^{Ainsi en arrive-t-on à cette équivalence logique entre la fonction du père, celle du zéro, ou celle du signifiant unaire, - en un mot l'unarité - dans le passage du signifiant père au signifiant fils, dans le passage du zéro au un, dans le passage du S1 au S2. Reste à préciser comment s'opère le passage du cardinal à l'ordinal, autrement dit le passage d'où s'institue la société des fils, d'où s'introduit la série indéfinie des nombres naturels, d'où s'articule toute la chaîne signifiante, d'où s'instaure la temporalité...}

^{Cette équivalence logique est en l'occurrence explicitée par Lacan à la fin du séminaire "D'un discours qui ne serait pas du semblant" : alors que "la mère, dans sa lignée, est innombrable, [...) parce qu'il n'y a pas de point de départ", le père, lui, n'est jamais que référentiel et rejoint ce "point d'aperception de la série des nombres naturels". C'est à partir des axiomes de Peano que Lacan insiste sur la nécessité de la fonction du zéro pour poser le successeur ; "l'équivalence logique de la fonction du père est très précisément ceci, cette fonction du zéro trop souvent oubliée. [...) Ce zéro est absolument essentiel à tout repérage chronologique naturel. Et alors nous comprenons ce que veut dire le meurtre du père. Il est curieux, singulier, que ce meurtre du père n'apparaisse jamais."[263] Etc.}

^{Le point important ici mis en relief pour éclairer ce passage à l'ordinal et la structure de l'échange qui caractérise toute société humaine réside dans le fait que cette fonction strictement référentielle du père ou de l'unarité du signifiant reste toujours implicite, voilée, comme oubliée dès qu'elle est mise en oeuvre dans l'interlocution et la temporalité chronologique : "Qu'on dise reste oublié derrière ce qui se dit dans ce qui s'entend."[264]}

^{Ce recouvrement, cet escamotage de la dimension signifiante unaire comme de la modalité de la fonction paternelle, dans le système d'échange de la parole, se produit à l'instar de la confusion entre valeur d'usage et valeur d'échange ou entre temps de travail nécessaire et temps de travail extra dans le système de production capitaliste[265] ; c'est ce à partir de quoi Lacan conceptualise le plus-de-jouir[266], sur le modèle de la plus-value marxiste, plus-de-jouir qui surgit de cette transformation métaphorique de l'unarité, nécessitée par les lois de la structure d'échange, pour que de l'échange puisse effectivement avoir lieu ; pour reprendre des termes de Frege, c'est comme si cette fonction de l'unarité, purement symbolique, devenait elle-même argument d'une nouvelle fonction lors de ce changement de registre, lors de ce nouage à l'imaginaire.}

^{Ainsi la psychanalyse s'appuie-t-elle véritablement sur le caractère "modal, existentiel comme tel" de cet énoncé de l'Etourdit, caractère modal qui demeure masqué quand on en reste au niveau d'une logique propositionnelle classique ; cette dimension de la logique des valeurs modales rejoint la cardinalité du nombre en ce sens que l'une comme l'autre ne se fondent que d'une béance initiale, d'un vide négatif positivé comme manque, d'une absence positivée comme présence.}

^{Ainsi, la fonction du trait unaire du cardinal, de l'effacement duquel va se désigner le sujet, ne devient effective et opératoire que dans son actualisation dans l'ordinal : le passage du singulier au collectif est organisé par cette fonction du père absent, ce "Un-père" tué puis dévoré, auquel les fils vont tous, un par un, de la même façon idéelle puis selon les méandres particuliers de leur singularité symptomatique, se référer après l'avoir incorporé, ce trait d'identification, ce trait de l'idéal, fait lien social entre eux comme Freud l'explique dans sa Massenpsychologie[267], "le collectif n'est rien que le sujet de l'individuel"[268].
La fonction dite unaire par où s'engage le procès symbolique où s'inscrit un sujet se spécifie d'abord d'une double relation : d'une part, ce rapport d'inclusion identificatoire par incorporation (Einverleibung), d'autre part le fait que ce qui est incorporé est de l'ordre d'un rien, c'est le père mort, le père en tant qu'il n'est plus là, autrement dit les fils incorporent, mangent du "rien"!
C'est alors que peut s'effectuer le passage du cardinal à l'ordinal, ie ce par quoi la communauté des fils se constitue, dans la mesure où ils sont intimement liés par cette référence commune au père mort, à la fois présente, nécessaire, opératoire, et toujours oubliée dès qu'ils font lien social, comme les signifiants - binaires - peuvent s'enchaîner, s'articuler entre eux dans la mesure où la modalité unaire reste implicitement à l'oeuvre en chaque élément de toute la chaîne signifiante.
En d'autres termes, le Un venant métonymiquement s'articuler en chaque signifiant est caractérisé par sa fonction de pure différence, de coupure, de séparation, ce qui se représente par la barre portée sur le grand Autre, - S(A) barré - duquel il n'est plus dès lors que l'élément soustrait, le signifiant manquant, l'au-moins-un à échapper à la castration, ce qui s'écrit à l'aide des quanteurs de la sexuation : (il existe) x, non (phi de) x . C'est à proprement parler cette fonction disjonctive qui permet la conjonction et la cohésion imaginaire des fils, des uns semblables, - ie de tout sujet soumis à la castration : (pour tout) x,  (phi de) x - de se différencier, de se reconnaître, de se nommer, de se compter, de vivre enfin.
C'est cette même fonction dont la défaillance[269] signale la psychose, - car son absence complète, en terme de forclusion, pose question : si nulle articulation modale, nulle fonction d'échange ne se mettent en oeuvre pour un être humain, que reste-t-il? C'est là que l'idée avancée par Nasio d'une forclusion locale[270] me semble tout à fait pertinente pour rendre compte des effets cliniques de cette défaillance symbolique particulière et contourner cet écueil lié à la notion d'une forclusion radicale ne rendant guère compte d'une clinique différentielle des psychoses, si radicale qu'il ne resterait que l'état de mort, ou peut-être certains "cas-limite" d'enfants sauvages[271]. En effet, sans unarité, rendant possible un minimum d'échange, peut-on encore parler d'humanité?}

^{Mais les termes qu'il utilise sont, à mon avis, tout à fait impropres quand il tente ainsi à juste titre de décrire "un mécanisme local, déterminant des faits locaux". En effet, la forclusion, justement entendue comme mécanisme, soit ici dans l'acception d'une fonction symbolique, ne peut en aucun cas - au même titre d'ailleurs que l'opération symbolique de la castration - passer ainsi au pluriel, "des castrations"[272], ni être partielle ou totale, locale ou généralisée, etc. elle est ou n'est pas effective, elle opère, est mise en jeu comme fonction ou non, point ! C'est là confondre l'opération elle-même et ses effets, et faire glisser subrepticement de ce qui est de l'ordre d'une opération purement symbolique au niveau de son imaginarisation et des effets qui s'en trouvent produits.}

^{Par contre, la forclusion peut opérer effectivement en divers points de la structure, et à divers moments logiques dans le procès de symbolisation, depuis sa forme la plus massive rencontrée dans la schizophrénie, jusqu'à des effets très ponctuels dans le cas de certains délires réduits à un champ extrêmement limité de la réalité. Envisagée dans cette perspective, la "forclusion locale", telle que Nasio en a l'intuition, mérite notre attention pour rendre compte des effets cliniques repérables dans le champ des psychoses et je préfère plutôt parler de forclusion en termes structurels, à divers moments logiques, pour éviter l'impasse d'une pente fréquente à la spatialisation, selon un raisonnement réducteur obéissant plus aux lois d' une logique propositionnelle qu'il ne tente de répondre aux structures freudiennes et à la logique asphérique que nécessite la psychanalyse.}

 ^{... C'est donc cette même fonction dont la défaillance ou l'insuffisance signent la psychose : difficulté pour le psychotique à modaliser ses énoncés, difficulté de l'ordre de l'existentiel, ce que Lacan désignait déjà en 1960, treize ans avant l'Etourdit, comme ce "défaut d'existence"273.}
 

<sup>[262]. J.LACAN: "L'Etourdit", op.cit. p.43
[263]. J.LACAN: "D'un discours qui ne serait pas du semblant", séminaire inédit, 1970/71, séance du 16 juin 1971
[264]. J.LACAN: "L'Etourdit", op.cit. p.5
[265]. K.MARX: "Le Capital" T.1, In Oeuvres, Economie I, La Pléïade, Gallimard 1977, en particulier sur les temps de travail et sur la plus-value relative, pp.849/859
[266]. Se référer en particulier au séminaire "La logique du fantasme", sur valeur de jouissance, valeur d'usage, d'échange, etc. séances du 12/4, 19/4, 26/4, puis 24, 31/5, et celles de juin, surtout le 7/6/67.
[267]. S.FREUD: op.cit. ch.7
[268]. J.LACAN: "Le temps logique", in Ecrits, op.cit. p.213. Il s'agit là d'une référence à la fin de ce texte: "Mouvement qui donne la forme logique de toute assimilation "humaine", en tant précisément qu'elle se pose comme assimilatrice d'une barbarie, et qui pourtant réserve la détermination essentielle du "je"...", et d'une note ajoutée en bas de page: "Que le lecteur qui poursuivra dans ce recueil revienne à cette référence au collectif qui est à la fin de cet article, pour en situer ce que Freud a produit sous le registre de la psychologie collective (Massen: Psychologie und Ichanalyse, 1920): le collectif n'est rien, que le sujet de l'individuel."
[269]. Cf.infra : Ch.2.2.3. la modalisation en défaut
[270]. J.D.NASIO : "Les yeux de Laure", Paris, Aubier, 1987, pp.107/132
[271]. MALSON : "Les enfants sauvages", Paris, 10-18, 1969 ?
[272]. J.D.NASIO, op.cit. pp.115/117
273. J.LACAN : "Remarque sur le rapport de D.Lagache", in Ecrits, op.cit. p.670. Il écrit à propos de la forclusion: "C'est dans la symphise même du code avec le lieu de l'Autre que gît le défaut d'existence que tous les jugements de réalité où se développe la psychose n'arriveront pas à combler."</sup>