<div dir="auto">Merci à vous!</div><div><br><div class="gmail_quote"><div dir="ltr" class="gmail_attr">Le jeu. 21 sept. 2023 à 16:51, Jacques B. Siboni <<a href="mailto:jacsib@lutecium.org">jacsib@lutecium.org</a>> a écrit :<br></div><blockquote class="gmail_quote" style="margin:0 0 0 .8ex;border-left:1px #ccc solid;padding-left:1ex"><br>
-- <br>
Jacques B. Siboni mailto:<a href="mailto:jacsib@Lutecium.org" target="_blank">jacsib@Lutecium.org</a><br>
8 pass. Charles Albert, F75018 Paris, France<br>
Tel: +33 142 287 678 Port: +33 612 536 959<br>
Home Page: <a href="http://jacsib.lutecium.org/" rel="noreferrer" target="_blank">http://jacsib.lutecium.org/</a>  <br>
Lutecium pages: <a href="http://www.lutecium.org" rel="noreferrer" target="_blank">http://www.lutecium.org</a><br>
<br>
<br><br><br>---------- Forwarded message ----------<br>From: Pierre Belon <<a href="mailto:pierre.belon@wanadoo.fr" target="_blank">pierre.belon@wanadoo.fr</a>><br>To: <<a href="mailto:jacsib01@gmail.com" target="_blank">jacsib01@gmail.com</a>><br>Cc: <br>Bcc: <br>Date: Thu, 21 Sep 2023 15:57:54 +0200<br>Subject: Notes et compléments sur l'atelier de mardi<br><div lang="FR" link="#0563C1" vlink="#954F72" style="word-wrap:break-word"><div class="m_9035516908596224981WordSection1"><p class="m_9035516908596224981Corps"><a name="m_9035516908596224981__Toc129646436"></a><a name="m_9035516908596224981__Toc132549598"></a><a name="m_9035516908596224981__Toc349232986"></a><a name="m_9035516908596224981__Toc390414257"><span><span><span>Chers amis<u></u><u></u></span></span></span></a></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span><u></u> <u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>Je vous ai promis mes notes préparatoires à l’issu de l’atelier.<u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>Les voici, avec néanmoins un complément étymologique, après le débat que nous avons eu, pour retrouver le contexte dans lequel Freud utilise le mot anlehnung.<u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>Je ne reviens pas sur ce que j’ai dit de l’optimisme de Freud, à propos de la sublimation, et du relatif pessimisme de Lacan. Il y a là quelque chose de plus à travailler.<u></u><u></u></span></span></span></span></p><h1><span><span><span><span>L’anaclitique<u></u><u></u></span></span></span></span></h1><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span><b>Aujourd’hui nous devons parlerons de l’anlehnung comme élément fondamental de  la structuration du Moi du point de vue de la topologie psychanalytique :<u></u><u></u></b></span></span></span></span></p><h2><span><span><span><span>Etymologie (complément)<u></u><u></u></span></span></span></span></h2><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span><b>Anaclise (substantif) et anaclitique (adjectif)</b></span></span></span></span><span><span><span><span> constituent la traduction en français du mot <b>Anlehnung</b>, très usité dans la langue allemande, et utilisé de façon spécifique par Freud dans deux articles majeurs : <i>Trois essais sur les théories sexuelles</i> (1905) et <i>Pour introduire le narcissisme</i> (1915).<u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>Voici les 9 occurrences de ce mot dans le texte de Freud :<u></u><u></u></span></span></span></span></p><h4><span><span><span><span><span lang="DE">Trois essais<u></u><u></u></span></span></span></span></span></h4><h5><span><span><span><span><span lang="DE">1<u></u><u></u></span></span></span></span></span></h5><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span><i><span lang="DE">Die Afterzone ist ähnlich wie die Lippenzone durch ihre Lage geeignet, eine <b>Anlehnung</b> der Sexualität an andere Körperfunktionen zu vermitteln.<u></u><u></u></span></i></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span><i>La zone anale, tout comme la zone des lèvres, est adaptée, en raison de son emplacement, à transmettre </i></span></span></span></span><span><span><span><span><b><i><span style="font-size:14.0pt">un lien </span></i></b></span></span></span></span><span><span><span><span><i>entre la sexualité et d'autres fonctions corporelles.<u></u><u></u></i></span></span></span></span></p><h5><span><span><span><span><span lang="DE">2<u></u><u></u></span></span></span></span></span></h5><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span><i><span lang="DE">Wer das Bedürfnis hat, diese große Lücke in unserem Wissen durch eine vorläufige Annahme auszufüllen, der wird sich <b>unter Anlehnung</b> an die wirksamen Stoffe, die in der Thyreoidea gefunden worden sind, etwa folgende Vorstellung machen:<u></u><u></u></span></i></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span><i>Quiconque ressent le besoin de combler cette grande lacune de nos connaissances par une <b>hypothèse </b>provisoire, qui sera </i></span></span></span></span><span><span><span><span><b><i><span style="font-size:14.0pt">basé sur</span></i></b><i> les substances efficaces, qui ont été retrouvés dans la thyroïde, donnent l'idée suivante :<u></u><u></u></i></span></span></span></span></p><h5><span><span><span><span><span lang="DE">3<u></u><u></u></span></span></span></span></span></h5><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span><i><span lang="DE">In freierer Anlehnung an diese Vorbilder geht wohl die Objekt wähl überhaupt vor sich.<u></u><u></u></span></i></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span><i>La sélection des objets </i></span></span></span></span><span><span><span><span><b><i><span style="font-size:14.0pt">s'appuie</span></i></b><i> probablement plus librement sur ces modèles.<u></u><u></u></i></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span><i>ojbjektwahl. Il n’est pas complètement exempt de l’influence de la même chose. C’est un écho clair de cette phase de développement lorsque le premier engouement sérieux pour le jeune homme, comme c’est si souvent le cas, est pour une femme mûre, celui de la fille pour un homme plus âgé doué d’autorité, ce qui peut animer l’image de la mère et du père. D’une manière plus libre </i></span></span></span></span><span><span><span><span><b><i><span style="font-size:14.0pt">basée sur ces modèles</span></i></b><i>, le choix de l’objet est probablement en cours.<u></u><u></u></i></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span><i>Surtout, l’homme <b>cherche l’image</b> de la mémoire de la mère, telle qu’elle l’a dominé depuis le début de l’enfance; Il est tout à fait cohérent avec cela lorsque la mère qui est encore en vie résiste à son renouvellement et la rencontre avec hostilité. Avec une telle importance des relations de l’enfant avec les parents pour le choix ultérieur de l’objet sexuel, il est facile de comprendre que toute perturbation de ces relations d’enfance a les conséquences les plus graves pour la vie sexuelle après la maturité ; Même la jalousie de l’amant ne manque jamais de la racine infantile, ou du moins du renforcement infantile. Les désaccords entre les parents eux-mêmes, le mariage malheureux de la même, provoquent la prédisposition la plus grave à perturber le développement sexuel ou la maladie névrotique des enfants.<u></u><u></u></i></span></span></span></span></p><h5><span><span><span><span><span lang="DE">4<u></u><u></u></span></span></span></span></span></h5><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span><i><span lang="DE">Die infantile Neigung zu den Eltern ist wohl die wichtigste, aber nicht die einzige der Spuren, die, in der Pubertät auf gefrischt, dann der Objektwahl den Weg weisen. Andere Ansätze derselben Herkunft gestatten dem Manne noch <b>immer in Anlehnung an seine Kindheit mehr</b> als eine einzige Sexualreihe zu entwickeln, ganz verschiedene Bedingungen für die Objektwahl auszubilden.<u></u><u></u></span></i></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span><i>L'inclination infantile envers les parents est probablement la plus importante, mais pas la seule, des traces qui, rafraîchies au cours de la puberté, indiquent ensuite la voie au choix des objets. D'autres approches encore de même origine permettent à l'homme</i></span></span></span></span><span><span><span><span><i><span style="font-size:14.0pt">,<b> à partir de son enfance, </b></span>développer plus d'une seule série sexuelle, développer des conditions complètement différentes pour le choix des objets.<b><u></u><u></u></b></i></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span><u></u> <u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>Dans les quatre paragraphes évoqués, on trouve effectivement le mot </span></span></span></span><span><span><span><span><b><span style="font-size:14.0pt">lien (bind)</span></b> comme on l’a vu lors de l’atelier, et le la notion </span></span></span></span><span><span><span><span><b><span style="font-size:14.0pt">d’appuyer contre, d’hypothèse, d’à partir de, d’analogie, d’étayage</span></b> aussi.<u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>Mais l’idée que ces processus actifs vont se répartir en deux types : narcissiques et anaclitiques, n’est pas encore évoquée, comme éléments clefs pour la structuration du moi. Ils sont seulement observés dans le discours des patients. <u></u><u></u></span></span></span></span></p><h4><span><span><span><span>Pour introduire le narcissisme<u></u><u></u></span></span></span></span></h4><h5><span><span><span><span><span lang="DE">1<u></u><u></u></span></span></span></span></span></h5><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span><i><span lang="DE">Die Sexualtriebe lehnen sich zunächst an die Befriedigung der Ichtriebe an, machen sich erst später von den letzteren selbständig; <b>die Anlehnung </b>zeigt sich aber noch darin, daß die Personen, welche mit der Ernährung,<u></u><u></u></span></i></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span><i>Les pulsions sexuelles reposent initialement sur la satisfaction des pulsions du Moi et ne deviennent indépendantes de ces dernières que plus tard ; Cependant, </i></span></span></span></span><span><span><span><span><b><i><span style="font-size:14.0pt">le lien</span></i></b></span></span></span></span><span><span><span><span><i> reste visible dans le fait que les personnes responsables de la nutrition,<u></u><u></u></i></span></span></span></span></p><h5><span><span><span><span><span lang="DE">2<u></u><u></u></span></span></span></span></span></h5><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span><i><span lang="DE">Wir haben nun nicht geschlossen, daß die Menschen in zwei scharf geschiedene Gruppen zerfallen, je nachdem sie <b>den Anlehnungs- oder den narzißtischen Typus der Objektwahl</b> haben, sondern ziehen die Annahme vor, daß jedem Menschen beide Wege zur Objektwahl offen stehen, wobei der eine oder der andere bevorzugt werden kann.<u></u><u></u></span></i></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span><i>Nous n'avons pas conclu que les gens se répartissent en deux groupes nettement différenciés, selon qu'ils ont un choix d'objet de type </i></span></span></span></span><span><span><span><span><b><i><span style="font-size:14.0pt">attachement</span></i></b></span></span></span></span><span><span><span><span><i> ou <b>narcissique</b>, mais nous préférons plutôt supposer que <b>les deux voies vers le choix d'objet sont ouvertes à chaque personne</b>, à elle de préférer l’une ou l’autre.<u></u><u></u></i></span></span></span></span></p><h5><span><span><span><span><span lang="DE">3<u></u><u></u></span></span></span></span></span></h5><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span><span lang="DE">Die volle Objektliebe nach dem Anlehnungstypus ist eigentlich für den Mann charakteristisch.<u></u><u></u></span></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>L’amour d’objet selon le </span></span></span></span><span><span><span><span><b><span style="font-size:14.0pt">type d’attachement</span></b></span></span></span></span><span><span><span><span> est en réalité caractéristique des hommes.<u></u><u></u></span></span></span></span></p><h5><span><span><span><span><span lang="DE">4<u></u><u></u></span></span></span></span></span></h5><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span><i><span lang="DE">Eine kurze Übersicht der Wege<u></u><u></u></span></i></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span><i><span lang="DE">zur Objektwahl mag diese andeutenden Bemerkungen beschließen. Man liebt: l) Nach dem narzißtischen Typus: <u></u><u></u></span></i></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span><i><span lang="DE">a) was man selbst ist (sich selbst), <u></u><u></u></span></i></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span><i><span lang="DE">b) was man selbst war, <u></u><u></u></span></i></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span><i><span lang="DE">c) was man selbst sein möchte, <u></u><u></u></span></i></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span><i><span lang="DE">d) die Person, die ein Teil des eigenen Selbst war. <u></u><u></u></span></i></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span><i><span lang="DE">Zur Einführung des Narzißmus <u></u><u></u></span></i></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span><i><span lang="DE">2) Nach dem Anlehnungstypus; <u></u><u></u></span></i></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span><i><span lang="DE">a) die nährende Frau, <u></u><u></u></span></i></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span><i><span lang="DE">b) den schützenden Mann und die jn Reihen von ihnen ausgehenden Ersatzpersonen. Der Fall c) des ersten Typus kann erst durch später folgende Ausführungen gerechtfertigt werden. <u></u><u></u></span></i></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span><i>Bref aperçu des chemins possibles :<u></u><u></u></i></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span><i>A propos du choix de l’objet on peut adopter ces conclusions suggestives. On aime :<u></u><u></u></i></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps" style="text-indent:35.4pt"><span><span><span><span><i>l) Selon </i></span></span></span></span><span><span><span><span><b><i><span style="font-size:14.0pt">le type narcissique</span></i></b></span></span></span></span><span><span><span><span><i> : <u></u><u></u></i></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps" style="margin-left:35.4pt;text-indent:35.4pt"><span><span><span><span><i>a) ce que l’on est (soi-même), <u></u><u></u></i></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps" style="margin-left:35.4pt;text-indent:35.4pt"><span><span><span><span><i>b) ce que vous étiez vous-même, <u></u><u></u></i></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps" style="margin-left:35.4pt;text-indent:35.4pt"><span><span><span><span><i>c) ce que vous voulez être vous-même, <u></u><u></u></i></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps" style="margin-left:35.4pt;text-indent:35.4pt"><span><span><span><span><i>d) la personne qui faisait partie de soi. <u></u><u></u></i></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps" style="text-indent:35.4pt"><span><span><span><span><i>2) Selon le </i></span></span></span></span><span><span><span><span><b><i><span style="font-size:14.0pt">type d’inclinaison (anaclitique)</span></i></b></span></span></span></span><span><span><span><span><i> ; <u></u><u></u></i></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps" style="margin-left:35.4pt;text-indent:35.4pt"><span><span><span><span><i>a) la femme nourricière; <u></u><u></u></i></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps" style="margin-left:35.4pt;text-indent:35.4pt"><span><span><span><span><i>b) l’homme protecteur et les personnes de substitution dans leurs rangs.<u></u><u></u></i></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps" style="margin-left:35.4pt;text-indent:35.4pt"><span><span><span><span><i>Le cas c) du premier type ne peut être justifié que par des explications ultérieures. <u></u><u></u></i></span></span></span></span></p><h5><span><span><span><span><span lang="DE">5<u></u><u></u></span></span></span></span></span></h5><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span><i><span lang="DE">Da sie bei dem <b>Objekt-typus</b> oder <b>Anlehnungstypu</b>s auf Grund der Erfüllung infantiler Liebesbedingungen erfolgt, kann man sagen; Was diese Liebesbedingung erfüllt, wird idealisiert.<u></u><u></u></span></i></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span><i>Puisque dans </i></span></span></span></span><span><span><span><span><b><i><span style="font-size:14.0pt">le type d'objet ou d'attachement</span></i></b></span></span></span></span><span><span><span><span><i>, cela se produit sur la base de la réalisation de conditions d'amour infantiles, on peut dire : Tout ce qui remplit cette condition d’amour est idéalisé.<u></u><u></u></i></span></span></span></span></p><h3><span><span><span><span>Editions françaises et ultérieures<u></u><u></u></span></span></span></span></h3><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span><i>L’activité sexuelle s’étaye tout d’abord sur une des fonctions servant à la conservation de la vie et ne s’en affranchit que plus tard ^a.<u></u><u></u></i></span></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-right:0cm;margin-bottom:2.0pt;margin-left:0cm;text-align:justify;text-indent:14.2pt;line-height:normal"><span><span><span><span><i><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman",serif;color:red">a. Phrase ajoutée en 1915. Cf. « Pour introduire le narcissisme » (1914c), II.<u></u><u></u></span></i></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span><i>Le suçotement ou succion voluptueuse nous a permis de distinguer les trois caractères essentiels d’une manifestation sexuelle infantile. Celle ci apparaît par étayage sur une des fonctions vitales du corps <b>b</b>, elle ne connaît encore aucun objet sexuel, est autoérotique et son but sexuel est sous la domination d’une zone érogène.<u></u><u></u></i></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span><i>a. « Toutes », uniquement dans la première édition.<u></u><u></u></i></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span><i>b. Ce premier caractère n’apparaît qu’à partir de 1915 ; les éditions antérieures ne mentionnent que les deux suivants.<u></u><u></u></i></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span><i>A </i></span></span></span></span><span><span><span><span><i>En raison de sa situation, la zone anale, tout comme la zone labiale, est propre à servir d’intermédiaire <b>à l’étayage de la sexualité sur d’autres fonctions du corps</b>. P 110<u></u><u></u></i></span></span></span></span></p><h5><span><span><span><span>3<u></u><u></u></span></span></span></span></h5><p class="MsoNormal" style="margin-right:0cm;margin-bottom:3.0pt;margin-left:0cm;text-align:justify;text-indent:14.2pt;line-height:normal"><span><span><span><span><i><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif">ACTIVITÉ DE LA ZONE ANALE<u></u><u></u></span></i></span></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-right:0cm;margin-bottom:0cm;margin-left:0cm;text-align:justify;text-indent:14.2pt;line-height:normal"><span><span><span><span><i><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif">En raison de sa situation, la zone anale, tout comme la zone labiale, est propre à servir d’intermédiaire à l’étayage de la sexualité sur d’autres fonctions du corps. Il faut se représenter la signification érogène de cet endroit du corps comme très grande à l’origine. Par la psychanalyse, on est alors<u></u><u></u></span></i></span></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;line-height:normal;page-break-after:avoid"><span><span><span><span><i><span style="font-size:5.0pt;font-family:"Times New Roman",serif">La sexualité infantile____________________________________________________________________________________________________________________ Ili<u></u><u></u></span></i></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corpstete"><span><span><span><span><i>instruit, non sans étonnement, des transformations que connaissent normalement les excitations sexuelles qui en procèdent et de la fréquence avec laquelle cette zone conserve durant toute la vie une part considérable de stimulabilité génitale 1.<u></u><u></u></i></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Note1924plus"><span><span><span><span><i>1. [Ajouté en 1910 J Cf. les essais : « Caractère et érotisme anal » (1908 b) [Ajouté en 1920 :1 et « Sur les transformations des pulsions, plus particulièrement dans l’érotisme anal » (1917 c).<u></u><u></u></i></span></span></span></span></p><h5><span><span><span><span>4<u></u><u></u></span></span></span></span></h5><p class="m_9035516908596224981Note1924plus"><span><span><span><span><i>1. [Ajouté en 1915 :] La psychanalyse nous enseigne qu’il existe deux voies pour la découverte de l’objet, premièrement celle dont nous parlons ici, celle de l’étayage sur les modèles infantiles précoces et, deuxièmement, la voie narcissique, qui recherche le moi propre et le retrouve dans l’autre. Cette dernière a une importance toute particulière dans l’évolution pathologique des cas, mais elle n’a pas sa place dans le présent contexte. [Voir sur ce point « Pour introduire le narcissisme » (Freud, 1914 c).]<u></u><u></u></i></span></span></span></span></p><h5><span><span><span><span>5<u></u><u></u></span></span></span></span></h5><p class="m_9035516908596224981Corpstete"><span><span><span><span><i>Les rêves ne sont souvent rien d’autre que des reviviscences de fantasmes de ce genre, sous l’influence d’un stimulus diurne laissé par la vie éveillée (« restes diurnes ») </i></span></span></span></span><span><span><span><span><b><i><span style="font-size:14.0pt">et par étayage sur celui‑ci</span></i></b><i> [cf. L’interprétation des rêves (1900 a), VI, 9, p. 419‑4201.<u></u><u></u></i></span></span></span></span></p><h5><span><span><span><span>6<u></u><u></u></span></span></span></span></h5><p class="MsoNormal" style="margin-right:0cm;margin-bottom:3.0pt;margin-left:0cm;text-align:justify;text-indent:14.2pt;line-height:normal"><span><span><span><span><i><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif">CHOIX D’OBJET INFANTILE<u></u><u></u></span></i></span></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;text-align:justify;line-height:normal"><span><span><span><span><i><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif">ter la fixation incestueuse de sa libido n’échappe pas totalement à son influence. C’est manifestement en écho de cette phase du développement<u></u><u></u></span></i></span></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;line-height:normal;page-break-after:avoid"><span><span><span><span><i><span style="font-size:5.0pt;font-family:"Times New Roman",serif">Les métamorphoses de la puberté _________________________________________________________________________________________________________ 173<u></u><u></u></span></i></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corpstete"><span><span><span><span><i>que la première passion amoureuse d’un jeune homme s’adresse, comme on le voit si fréquemment, à une femme d’âge mûr, et celle d’une jeune fille à un homme d’un certain âge investi d’autorité, qui sont à même de faire vivre pour eux l’image de la mère et du père 1. D’une manière générale, il est vraisemblable que le choix d’objet <b>se fait en s’étayant assez librement sur ces deux modèle</b>s. P173</i></span></span></span></span><span><span><span><span><i><u></u><u></u></i></span></span></span></span></p><h5><span><span><span><span>7<u></u><u></u></span></span></span></span></h5><p class="MsoNormal" style="margin-right:0cm;margin-bottom:3.0pt;margin-left:0cm;text-align:justify;text-indent:14.2pt;line-height:normal"><span><span><span><span><i><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif">L’inclination infantile pour les parents est sans doute la plus importante ‑ non toutefois la seule ‑ des traces qui, après avoir été ravivées à la puberté<b>, montrent la voie au choix d’objet</b>. D’autres éléments de même origine permettent à l’homme, toujours par étayage sur son enfance, de développer plus d’une série sexuelle, de forger<u></u><u></u></span></i></span></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;line-height:normal;page-break-after:avoid"><span><span><span><span><i><span style="font-size:5.0pt;font-family:"Times New Roman",serif">174 ________________________________________________________________________________________________________ Trois essais sur la théorie sexuelle<u></u><u></u></span></i></span></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom:3.0pt;text-align:justify;line-height:normal"><span><span><span><span><i><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif">pour son choix d’objet des déterminants tout à fait différents<u></u><u></u></span></i></span></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-right:0cm;margin-bottom:3.0pt;margin-left:0cm;text-align:justify;text-indent:14.2pt;line-height:normal"><span><span><span><span><i><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif">Il n’est pas facile ^c de mesurer l’efficacité relative des facteurs constitutionnels et des facteurs accidentels. Dans la théorie, on tend toujours à surestimer les premiers ; la pratique thérapeutique souligne l’importance des seconds. On ne devrait en aucun cas oublier qu’il existe entre les deux un rapport de coopération et non d’exclusion. Le facteur constitutionnel doit attendre des expériences vécues qui le mettent en valeur, l’accidentel a besoin </span></i></span></span></span></span><span><span><span><span><b><i><span style="font-size:14.0pt;font-family:"Times New Roman",serif">d’un étayage sur la constitution </span></i></b></span></span></span></span><span><span><span><span><i><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif">pour entrer en action. On peut se représenter la plupart des ceux qu’elle aime tout ce qu’elle possède et ce à quoi elle pourrait prétendre, toute sa fortune et ses espérances, sans attendre de récompense. L’enfance de cette jeune fille est dominée par un besoin insatiable de tendresse qui se transforme en cruauté à une occasion où elle est délaissée pour une autre.<u></u><u></u></span></i></span></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;text-align:justify;line-height:normal"><span><span><span><span><i><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times",serif;color:red">c. La suite de ce paragraphe et la totalité du paragraphe suivant furent ajoutées en 1915.<u></u><u></u></span></i></span></span></span></span></p><h3><span><span><span><span><span lang="ES">άνάκλισιζ</span></span></span></span></span><span><span><span><span><span lang="ES"> </span>, </span></span></span></span><span><span><span><span>anaclise, anaclitique<u></u><u></u></span></span></span></span></h3><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>Mot savant, de άνακλινω, ειν :  </span></span></span></span><span><span><span><span><b><span style="font-size:14.0pt">incliner (κλινω), (άνα) de bas en haut</span></b></span></span></span></span><span><span><span><span>, se dresser sur une couche (se lever), incliner en hauteur, en arrière, replier  sur soi-même donc en hauteur (pente). (saut en hauteur en rouleau de l’athlète moderne)<b><u></u><u></u></b></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>Substantif : </span></span></span></span><span><span><span><span><span lang="ES">άνάκλισιζ</span></span></span></span></span><span><span><span><span><span lang="ES"> </span></span></span></span></span><span><span><span><span>=  action de s’étendre à la renverse, de se coucher</span></span></span></span><span><span><span><span><b><span style="font-size:14.0pt">, de se dresser sur une couche, réveil.</span></b></span></span></span></span><span><span><span><span> L’anaclise, c’est un réveil, quand on se met debout.<u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>Le verbe κλινω, ειν  c’est <i>faire pencher, incliner, abaisser ou relever, étendu à terre ou au lit</i> (français clinique), et </span></span></span></span><span><span><span><span><b><span style="font-size:14.0pt">avec ana :</span></b></span></span></span></span><span><span><span><span> accomplir une action de bas en haut <b>; </b>et le substantif : </span></span></span></span><span><span><span><span><b><span style="font-size:14.0pt">c’est le réveil, la fin du rester couché.</span></b></span></span></span></span><span><span><span><span><u></u><u></u></span></span></span></span></p><h3><span><span><span><span>Problématique des traductions<u></u><u></u></span></span></span></span></h3><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>Les extraits du texte freudien où figure <b>l’anlehnung</b>, montre à l’évidence que ce mot est utilisé très fréquemment pour dire l’hypothétique et le référentiel : et peut se traduire par le français s’appuyer sur <b>: je m’appuie sur le code civil, la loi, la grammaire, la Bible, etc.<u></u><u></u></b></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>On en conclut facilement que l’enfant s’appuie sur des séquences relationnelles parlées de sa vie sociale, pour construire ou structurer des séquences sexuelles entièrement centrées sur la jouissance, après avoir abandonné la question rationnelle et sociale de l’autoconservation. Cela débouche sur l’autoérotisme, devenu libéré et indépendant et qui ne rejoindra la question des activités sociales qu’à la fin d’une certaine période de structuration, de l’image globale et idéalisée qu’il a de lui.<u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>On sait le scandale que ces déclarations écrites de Freud ont provoqué et néanmoins l’avenir fructueux de ces mêmes déclarations pour l’ensemble des sciences humaines.<u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>On peut imaginer que même au temps de Freud, s’il était facile <b>de s’appuyer</b> sur la météo ou les nuages pour savoir si on doit prendre un parapluie, ou sur le principe d’Archimède pour construire un bateau, il était plus difficile d’entendre dans la bouche d’un enfant : <b>je m’appuie sur le fait que</b> les sucettes cylindriques à l’anis sont faciles à utiliser et à digérer pour avoir envie de demander à mon frère s’il veut bien que je lui … ! Et c’est peut-être de là que venait le scandale, dans la mesure où cet <b>appui sur la sucette</b>, ou sur tout autre chose, était généralisé à tous les enfants de tous les pays du monde.<u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>Anlehnung désigne en allemand, le fait que les pulsions sexuelles s’appuient, s’aident ou se penchent sur les fonctions vitales, qui leur fournissent une source organique, un objet et une direction, tout en leur permettant de devenir indépendantes par la suite, qui apparait comme une étape-clef de la structuration du Moi.<u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>Enlehnung a été traduit par les traducteurs de langue anglaise, par <b>anaclisis</b>, qui est un néologisme savant tiré du grec et en français par <b>étayage</b>. Ce mot n’ayant pas d’adjectif on traduite en français anhlenungtypus par <b>choix d’objet de type anaclitique</b>.<u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>Dans cette gymnastique sémantique, on perd deux aspects importantes du mot <i>anhlenung</i>,  qui ont été soulevées par l’atelier : le mot lien (issu de <i>lehnen</i>) (<i>bind</i> en anglais) et le mot entourage (<i>sie such anlehnung</i> : <i>besoin de sentir quelqu’un près de soi</i>), avec l’inconvénient que s’il y a un défaut dans le lien ou l’entourage, l’appui (l’étai) va flancher. En outre, étayage, en allemand, c’est <b>Absützung</b>.<u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>Avec le mot savant issu du grec, mais non reconnu en français, <b>anaclise</b>, on s’appuie sur quelque chose <b>qui va vers le haut</b> : une rampe d’accès en haut, un treuil, une grue avec l’appui desquels on va pouvoir s’élever. Quand ça n’ira pas ce sera une <b>cataclise</b> : action de se coucher. Quant au mot étayage, en grec, στηρίζ-ειν, στηρίζ-ω, étayer, c’est soutenir<u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>L’appui me paraît avoir est plutôt <b>une action structurante de quelque chose</b>, et c’est <b>moins statique qu’un étayage qui évoque une prothèse, une jambe de bois, un cri</b>c.<u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>L’anlehung serait alors une sorte de <b>Lève-toi et marche</b>, qu’on se dirait à soi-même plutôt que Continue à te regarder dans la glace ! une première incitation, poussée, velléité que l’enfant découvre à partir des soins vitaux qui lui sont apportés et de la satisfaction qui les accompagne, <b>c’est-à-dire la jouissance</b>. Donc : « Lève-toi et marche, <b>avec en plus jouis</b> » ou <b>« ne jouis pas ».</b> Le point crucial, c’est que à partir du « jouis » ou pas, <b>ça devient du sexuel</b>, et qu’il devient nécessaire de comprendre ce que Freud appelle le <b>sexuel</b>. A l’apaisement de la faim apporté par la nourriture, s’ajoute dès le départ quelque chose qui est apporté par l’autre, sans que l’enfant ait à le savoir, et qui a nom <b>l’amour, </b>qui, sur le plan des besoins vitaux, ne sert absolument à rien et à l’amour se joint obligatoirement <b>par l’intermédiaire de la parole, la censure</b> imposée par la loi sociale, sauf la toute première fois, moment mythique durant lequel le Moi réel aurait reçu toute la satisfaction qu’il attendait, mais qui est perdu à jamais.<u></u><u></u></span></span></span></span></p><h3><span><span><span><span>Résumé et conséquences :<u></u><u></u></span></span></span></span></h3><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>La pulsion (besoin corporel d’autoconservation) fondamentale c’est la <b>faim</b> que connait tout animal. Chez l’homme vient s’y ajouter <b>: l’amour (qui donne du plaisir et de la joie, entre la louange et l’opprobre), et</b> qui implique un <b>objet externe</b> : <b>à partir du moment où on cherche à faire l’amour avec, c’est sexuel (sexus vilere ou sexus muliebre, etc. dans le désordre et les affres de la névrose et de la perversion). On peut noter aussi que si l’auto-conservation est un besoin biologique, la pulsion (sexuelle ou autre, jusqu’à la sublimation) est en elle-même, une force linguistique plutôt que biologique. Ça, c’est Lacan !<u></u><u></u></b></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>En allemand, on perçoit plus clairement que pour que le miracle ait lieu, il faut qu’il y ait <b>quelqu’un d’autre dans le coup, qui autorise une imitation, une copie de l’opération</b> : <b>Anlehnung comme Imitation</b> = <b>copie</b> ou <b>Anlehnung comme Anschluß</b> branchement, raccordement, contact, adhésion, besoin de sentir quelqu'un près de soi.<u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>Au besoin d’autoconservation, vient s’ajouter <b>une Anlehnungsbedürfnis : besoin d’être entouré, qui n’est pourtant plus un besoin mais une pulsion.</b><u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>Ca, c’est les <i>Trois essais sur la théorie sexuelle</i> de 1905.<u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>En d’autres termes, Dans le cours même de la satisfaction organique du besoin nutritif du nourrisson, obtenue par la succion du sein maternel, le sein, premier objet, <b>devient source de plaisir sexuel</b>, zone érogène.<u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>Mais <b>une dissociation s’effectue</b>, d’où naît un plaisir érotique, irréductible à celui obtenu par la seule satisfaction du besoin. Apparaît à ce moment un besoin de répéter l’activité de succion <b>alors que la satisfaction organique a été atteinte, un besoin qui est en train de devenir pulsionnel sur un mode autonome</b>.<u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>Ce sera la même chose pour toutes les fonctions corporelles auxquelles correspondent des pulsions d’auto-conservation, avec la constitution des zones érogènes correspondantes, anale, génitale, etc. <b>Dans le cours de ce processus de différenciation, la pulsion sexuelle abandonne l’objet extérieur pour, progressivement, fonctionner sur le mode auto-érotique</b>.<u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>Ainsi, ce que décrit <b>l’anlehnung, anaclise, étayage</b>, c’est la <b>mise en place du modèle originel de choix d’objet.</b><u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>1 Dans un premier temps, l’objet de la pulsion sexuelle est d’abord « extérieur au corps propre ».<u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>2 Plus tard, lorsqu’il « devient possible à l’enfant de former la représentation globale de la personne à laquelle appartient l’organe qui lui procurait la satisfaction », la pulsion sexuelle perd cet objet pour devenir <b>auto-érotique</b>.<u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span> 3 Et ce n’est qu’une fois le temps de latence dépassé que <b>le rapport originel se rétablit</b>.<u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span><b>Ainsi, la découverte de l’objet est à vrai dire une « redécouverte ».<u></u><u></u></b></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>Mais la question de l’<i>anlehnung</i> n’en est pas restée là. En 1915, Dans <i>Pour introduire le narcissisme</i>, et plus précisément dans la deuxième partie, Freud a amené une nouvelle topologie <b>: le Ca, le Moi et surtout le Surmoi</b>. Et particulièrement, en s’interrogeant sur la constitution du Surmoi qui règle le destin des pulsions, quant aux actions qui seront entreprises, il a abordé la fameuse question <b>des deux choix d’objet possibles :</b> <b>le choix narcissique et le choix anaclitique.<u></u><u></u></b></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>En introduisant le narcissisme, Freud amène que<b> </b>L'homme a deux objets sexuels primitifs, <b>lui-même et la femme qui s'occupe de lui.</b><u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>Les premières satisfactions sexuelles autoérotiques ont une fonction dans <b>la conservation réelle de soi</b>.<b> L’amour de soi, donc narcissique </b>portent au départ sur<b> un moi réel, </b>qui sera <b>définitivement perdu. <u></u><u></u></b></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>Ainsi les pulsions sexuelles s'appliquent d'abord à la satisfaction des pulsions du moi, et ne deviennent autonomes que plus tard. C’est là que va se mettre en place le jeu topologique et analogique  avec le miroir concave et le miroir plan.<u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span><b>C’est là qu’intervient l’idéalisation, phénomène d’optique, purement imaginaire, alors que l’Objekttypus ou Anhlenungtypus, qui est fondamentalement imaginaire lui aussi, va par le biais de la parole va donner sa place au Grand Autre (ou miroir plan).<u></u><u></u></b></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span><b>L’idéalisation, qui est le processus qui concerne l’objet </b></span></span></span></span><span><span><span><span>et par lequel<b> l’objet est agrandi et exalté psychiquement sans que sa nature en soit changée, </b>concerne d’abord l'objet qui satisfait ses pulsions du moi, c'est-à-dire <b>la personne qui s'occupe de lui</b>.<u></u><u></u></span></span></span></span></p><h3><span><span><span><span>Par conséquent : Résumé<u></u><u></u></span></span></span></span></h3><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span><b>Le tout premier choix d’objet, la toute première, Verliebtheit, c’est l’amour du soi-même réel, qui ne peut se produire qu’une seule fois.<u></u><u></u></b></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span><b>Par la suite, le Narzissmustypus consistera en ce qu’on aime : </b></span></span></span></span><span><span><span><span>premièrement, ce qu'on est soi-même, c'est-à-dire <b>soi-même</b> – deuxièmement, <b>ce qu'on a été</b> – troisièmement<b>, ce qu'on voudrait être</b> – quatrièmement, <b>la personne qui a été une partie de son propre moi</b>. L’idéalisation va donc consister en la construction d’un <b>Moi-idéal</b>, dont les premières ébauches sont imaginaires et le resteront pour longtemps. Il aime lui-même vu du dehors.<u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span><b><span style="color:#002060">L'homme a donc deux objets sexuels primitifs, l’image de lui-même et la femme qui s'occupe de lui.</span></b></span></span></span></span><span><span><span><span><span style="color:#002060"><u></u><u></u></span></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span><b><span style="color:#002060">La façon dont les parents</span></b></span></span></span></span><span><span><span><span><span style="color:#002060"> voient leur enfant = <b>enfant roi</b> nous indique <b>la séduction qu'exerce le narcissisme, </b>ce monde clos, fermé sur lui-même, satisfait, plein, que l’on peut rapprocher de <b>la séduction souveraine qu'exerce un bel animal</b>.<b><u></u><u></u></b></span></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span><b>L'Anlehnungstypus n'est pas moins imaginaire</b></span></span></span></span><span><span><span><span>, car il est fondé aussi sur un <b>renversement d'identification</b>. Le sujet <b>se repère (s’appuie contre, s’étaye)</b> alors sur une <b>situation primitive</b>. <b>Ce qu'il aime, c'est la femme qui nourrit et l'homme qui protège, au départ le moi réel pour son autoconservation.</b>.<u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>Alors que le moi réel n’avait pas d’idéal, la personne de l’enfant érige en elle un idéal auquel elle mesure son moi actuel. C'est vers ce <b>moi-idéal</b> que va maintenant l'amour de soi, dont jouissait dans l'enfance <b>das wirklich, le Ich, le moi réel.<u></u><u></u></b></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span><b>Le narcissisme paraît dévié sur son nouveau moi-idéal (ich-ideal) qui se trouve en possession de toutes les précieuses perfections du moi, comme le moi réel infantile</b></span></span></span></span><span><span><span><span>. L'homme ne veut pas renoncer à la perfection narcissique de son enfance, et [...] <b>il cherche à la regagner dans la forme nouvelle de son idéal du moi</b> (<b>ideal-ich</b>).<u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span><b>La nouvelle forme de son idéal du moi, c'est ce qu'il projette par-devant lui comme son idéal. Forme est à prendre dans son sens initial, de moule du cordonnier. Lui, il change de forme et surtout il parle.</b></span></span></span></span><span><span><span><span><u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span><b>Freud met les points sur les « i », à propos de la différence entre sublimation et idéalisation. </b></span></span></span></span><span><span><span><span>L'idéalisation est possible aussi bien dans le domaine de la libido du moi que dans celui de la libido objectale.<u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>Et la sublimation est bien comme Freud la définit : <b>un processus de dérivation des pulsions sexuelles et agressives vers des buts et des objets socialement valorisés.</b><u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>Mais ce qu’il stigmatise ici ce <b>sont les différentes formes de l’idéal du moi</b>, comme si le pied à chausser changeait de taille. Et c’est en assemblant ces différentes formes dans un processus de <b>structuration</b>, que va se construire le <b>surmoi</b> et non pas une simple <b>fixation au moi-idéal</b> issu de la seule idéalisation.<u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>Si l’idéalisation est purement imaginaire, <b>la sublimation implique la mise en place d’une métaphore, donc qu’elle nécessite le passage par le symbolique</b>.<u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>C’est d’ailleurs sur ce point que Lacan, dans <i>l’Ethique</i>, se sépare de Freud qui semblait considérer qu’il y avait une sublimation parfaite et réussie, comme on peut réussir l’assemblement d’un puzzle.<u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span><span style="color:red">Ce point a été débattu dans l’atelier : Est-ce que Freud croyait en une sublimation parfaite et réussie ? <u></u><u></u></span></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>Alors que Lacan, en dépit des multiples tours autour de l’objet a, considère que<b> le mystère de la chose (Das Ding) reste entier.<u></u><u></u></b></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span><b><span style="color:red">Voir Analyse avec fin, analyse sans fin !</span></b></span></span></span></span><span><span><span><span><span style="color:red"><u></u><u></u></span></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>Il reste que si l’idéalisation (imaginaire) est une sublimation manquée, la sublimation anaclitique (symbolique) permet la structuration des formes nouvelles de l’idéal du moi, qui augmentent les exigences du moi et favorisent au maximum le refoulement.<u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span><b>Ainsi peut se profiler une instance psychique spéciale (la censure, le gardien du sommeil dans le rêve, etc.) qui remplit la mission de veiller à assurer la sécurité de la satisfaction narcissique découlant de l'idéal du moi, et qui, à cette fin, observe et surveille d'une façon ininterrompue le moi actuel. Cette instance est évidemment symbolique.<u></u><u></u></b></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>Le sentiment de soi a donc trois origines :<u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps" style="text-indent:35.4pt"><span><span><span><span>la satisfaction narcissique primaire,<u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps" style="text-indent:35.4pt"><span><span><span><span>le critère de réussite, c'est-à-dire la satisfaction du désir de toute-puissance,<u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps" style="text-indent:35.4pt"><span><span><span><span>la gratification reçue des objets d'amour.<u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>Le développement du moi consiste en un éloignement du narcissisme primaire et engendre un vigoureux effort pour le regagner.<u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>Cet éloignement se fait par le moyen d'un déplacement de la libido sur un idéal du moi imposé par l'extérieur, et la satisfaction résulte de l'accomplissement de cet idéal.<u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>Donc Le moi passe par une espèce d'éloignement, un moyen terme, qui est l'idéal, et revient ensuite dans sa position primitive. C'est l'image même de la structuration du Moi.<u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>C’est là que se pose la question <b>d’une différence fondamentale entre Moi-idéal et idéal du Moi</b> (Leclaire)<u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>ou bien le déplacement de la libido se fait une fois de plus sur une image, sur une image du moi, c'est-à-dire <b>sur une forme du moi</b>, que l'on appelle idéal, parce qu'elle n'est pas semblable à celle qui y est présentement, ou à celle qui y a été.<u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>ou bien on appelle idéal du moi quelque chose qui est <b>au-delà d'une forme du moi, qui est proprement un idéal, et qui se rapproche plus de l'idée, de la forme</b>.<u></u><u></u></span></span></span></span></p><h2><span><span><span><span>L’Autre parlant dans le miroir de Bouasse<u></u><u></u></span></span></span></span></h2><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>L'animal fait coïncider un objet réel avec l'image qui est en lui. La coïncidence de l'image avec un objet réel la renforce, lui donne corps, incarnation. A ce moment, des comportements se déclenchent, qui guideront le sujet vers son objet, par l'intermédiaire de l'image. Le mâle voit clairement et distinctement ce que veut la femelle et vice versa. Il n’a pas besoin d’anlehnung, d’ailleurs, il n’a pas de libre choix à faire.<u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>Chez l'homme, c’est le désordre ; il n'y a rien qui s'adapte. Nous nous déplaçons (névrose ou perversion) autour d’une image éclatée, morcelée, inadaptée, inadéquate, dit Lacan. Il y a là comme un jeu de cache-cache entre l'image et son objet normal.<u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>Comment pouvons-nous dès lors nous représenter le mécanisme par où cette imagination en désordre arrive finalement, quand même, à remplir sa fonction ?<u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Centrus"><span><span><span><span><img src="cid:18ab926be187605c1151" style="width:667px;max-width:100%"><u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span> <u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>Quelle est la fonction de l'autre, de l'autre humain, dans l'adéquation de l'imaginaire et du réel ?<u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>Sur le schéma, l'image réelle ne peut être vue de façon consistante que dans un certain champ de l'espace réel de l'appareil, le champ en avant de l'appareil constitué par le miroir sphérique et le bouquet renversé (<b>partie gauche du schéma)</b>.<b> Le vase (corps) réel est caché par la boite support</b>, mais <b>l’image réelle</b> du vas est perçue dans le miroir concave, comme vase à fleurs.<u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>Dans le schéma primitif, celui du stade du miroir, l’œil regarde le miroir concave directement et voit son corps sous une forme inversée (image réelle)<u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>Pour décrire ce qui se passe dans le transfert, qui se découvre par l’analyse, le sujet est situé, dans l’autre sens, sur le bord du miroir sphérique et il y a un miroir plan : la vision d'une image dans le miroir plan est exactement équivalente pour le sujet à ce que serait l'image de l'objet réel pour un spectateur qui serait au-delà de ce miroir, à la place même où le sujet voit son image : sujet virtuel, S I, situé à l'intérieur du cône qui <b>délimite</b> la possibilité de l'illusion x’ y’.<u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>Le sujet virtuel S I, <b>reflet de l'œil mythique</b>, c'est-à-<b>dire l'autre que nous sommes</b>, est là où nous avons d'abord vu notre ego – hors de nous, dans la forme humaine. L'être humain ne voit sa forme réalisée, totale, le mirage de lui-même, <b>que hors de lui-même</b>. <b>C’est la lettre I = trait unaire = nom propre parlé)<u></u><u></u></b></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>Ce que le sujet, qui, lui, existe, voit dans le miroir est une image, <b>nette</b> <b>OU BIEN</b><b> fragmentée, inconsistante, décomplétée</b>. Cela dépend de sa position par rapport à l'image réelle. Trop sur les bords, on voit mal. Tout dépend de l'incidence particulière du miroir. Ce n'est que dans le cône que l'on peut avoir une image nette.<u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>De <b>l'inclinaison du miroir</b> dépend <b>la possibilité de la structuration imaginaire</b>, c’est-à-dire que vous voyiez plus ou moins parfaitement l'image. Quand le miroir plan est incliné d'une certaine façon, le spectateur virtuel S I, et par conséquent vous aussi, voient très mal. D’une autre façon on verra mieux. C’est cela <b>la difficile accommodation de l'imaginaire chez l'homme</b>.<u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>Nous pouvons supposer maintenant que l'inclinaison du miroir plan est </span></span></span></span><span><span><span><span><b><span style="font-size:14.0pt">commandée par la voix de l'Autre</span></b></span></span></span></span><span><span><span><span>. Cela n'existe pas au niveau du stade du miroir, mais c'est ensuite réalisé par notre relation avec autrui dans son ensemble – <b>la relation symbolique</b> (miroir plan et trait unaire).<u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>Tout dépend de quelque chose de <b>transcendant qui n’est autre que la liaison symbolique entre les êtres humains</b> (nous nous définissons les uns par rapport aux autres, par l’intermédiaire de la loi, de l’engagement réciproque, évidemment symbolique.<u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>En d'autres termes, c'est la relation symbolique qui définit <b>la position du sujet comme voyant</b>. <b>C'est la parole, la fonction symbolique qui définit le plus ou moins grand degré de perfection, de complétude, d'approximation, de l'imaginaire</b>.<u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>Selon l'inclinaison du miroir, l'image dans le miroir sphérique est plus ou moins bien réussie au centre ou sur les bords. Elle peut être modifiée. Comment la bouche originelle se transforme-t-elle à la fin en phallus ? Chez l'homme, nulle régulation imaginaire qui soit vraiment efficace et complète ne peut s'établir sinon par l'intervention d'une autre dimension<b>. C’est ce que poursuit mythiquement, l'analyse par la voix de l’analyste </b>!<u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>Quel est mon désir ? Quelle est ma position dans la structuration imaginaire ? Cette position n'est concevable que pour autant qu'un guide se trouve au-delà de l'imaginaire, au niveau du plan symbolique, de l'échange légal qui ne peut s'incarner que de l'échange verbal entre les êtres humains. Ce guide qui commande au sujet, c'est l'idéal du moi.<u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>Dans tous les cas (de bonne et mauvaise mise au point) on peut imaginer que le miroir plan est une vitre qui fait miroir et que d’une certaine manière, on aura aussi bien vue sur l’image du corps et sur l’image de la personne qui s’occupe de moi (les fleurs dans le vase, permettant une sorte de comparaison entre l’image réelle et l’image virtuelle).<u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>La <b>Verliebtheit, l'amour</b>. L'amour est un phénomène qui se passe au niveau de l'imaginaire, et qui provoque une véritable </span></span></span></span><span><span><span><span><b><span style="font-size:14.0pt">tromperie du symbolique</span></b></span></span></span></span><span><span><span><span>, une sorte d'annulation, de </span></span></span></span><span><span><span><span><b><span style="font-size:14.0pt">perturbation de la fonction de l'idéal du moi</span></b></span></span></span></span><span><span><span><span>.<u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span><b><span style="font-size:14.0pt">« L’lch-ldeal, l'idéal du moi, c'est l'autre en tant que parlant</span></b></span></span></span></span><span><span><span><span>, l'autre en tant qu'il a avec moi une relation symbolique, sublimée, qui, dans notre maniement dynamique est à la fois semblable et différent de la libido imaginaire. L'échange symbolique est ce qui lie entre eux les êtres humains, soit la parole, et qui permet d'identifier le sujet. Et ce n'est pas là métaphore ».<u></u><u></u></span></span></span></span></p><p class="m_9035516908596224981Corps"><span><span><span><span>Lacan cite Werther voyant pour la première fois Lotte en train de pouponner un enfant. C'est une image parfaitement satisfaisante de l’Anlehnungstypus sur le plan anaclitique. Cette coïncidence de l'objet avec l'image fondamentale pour le héros de Goethe est ce qui déclenche son attachement mortel ; il restera à élucider pourquoi cet attachement est fondamentalement mortel. C'est ça, l'amour. C'est son propre moi qu'on aime dans l'amour, son propre moi réalisé au niveau imaginaire.</span></span></span></span><u></u><u></u></p><p class="MsoNormal"><u></u> <u></u></p></div></div>_______________________________________________<br>
Topologos-workshop mailing list<br>
<a href="mailto:Topologos-workshop@lutecium.org" target="_blank">Topologos-workshop@lutecium.org</a><br>
<a href="http://www.lutecium.org/cgi-bin/mailman/listinfo/topologos-workshop" rel="noreferrer" target="_blank">http://www.lutecium.org/cgi-bin/mailman/listinfo/topologos-workshop</a><br>
</blockquote></div></div>