SIC / Materiali per la psicoanalisi
Matériaux pour la psychanalyse Materials for psychoanalysis Materialien fur psychoanalyse

© Sic per la trascrizione dei discorsi registrati, effettuata
da Lamberto Boni e Sciana Loaldi
Traduzione di Lamberto Boni
© 1978 La Salamandra, via F. Filzi, 27 - 20124 Milano

LACAN
IN ITALIA
1953-1978
EN ITALIE
LACAN

LA SALAMANDRA

SIC
MATERIAU PER LA PSICOANALISI MATERIAUX POUR LA PSYCHANALYSE MATERIALS FOR PSYCHOANALYSIS MATERIAL1EN FUR PSYCHOANALYSE

«...  reden  und   schreiben   -  bald   hâtte   ich gesagt: denken ...» Sigmund Freud, 1938 (39), Der Mann Mo ses. «... parlare e scrivere - quasi dicevo: pensare ...» «... parler et écrire -j'allais dire: penser ...»
«Nella fase présente délia lotta intorno alla psicoanalisi la resistenza contre i risultati délia psicoanalisi ha notoriamente assunto una nuova forma. Prima, ci si accontentava di contestare che i fatti asseriti dall'analisi fossero un fatto, e a questo scopo la tecnica migliore sembrava quella di evitare di verificarli. Questo procedi-mento sembra andar lentamente esaurendosi. Oggi si batte l'altra strada, quella di esaminare i fatti, ma sopprimendo attraverso interpretazioni deviate le conclu-sioni che ne risultano, in modo da preservarsi ancora una volta da verità scandalose».
«Au cours de la phase actuelle de la lutte autour de la psychanalyse, la résistance contre les résultats de la psychanalyse a pris une forme nouvelle. Auparavant, on se contentait de contester que les faits affirmés par l'analyse étaient un fait, et dans ce but la meilleure technique semblait celle d'en éviter la vérification. Ce procédé semble s'épuiser peu à peu. Aujord'hui on prend l'autre chemin: examiner les faits, mais en supprimant à travers des interprétation détournées les conclusions qui en résultent, en sorte de se préserver encore une fois de vérités scandaleuses».
Sigmund Freud, 1914,Zwr Geschichte der psychoanalytischen Bewegung.

«Je me suis voué à la réforme de l'entendement, qu'imposé une tâche dont c'est un acte que d'y engager les autres. Si peu que l'acte flanche, c'est l'analyste qui devient le vrai psychanalysé, comme il s'en apercevra aussi sûr qu'il est plus près d'être à la hauteur de la tâche. Mais le pathétique de mon enseignement, c'est qu'il opère à ce point. La tâche, c'est la psychanalyse. L'acte, c'est ce par quoi le psychanalyste se commet à en répondre. On sait qu'il est admis que la tâche d'une psychanalyse l'y prépare: ce pourquoi elle est qualifiée de didactique. Comment de l'une à l'autre passerait-on, si la fin de l'une ne tenait pas à la mise au point d'un désir poussant à l'autre? »
«Mi sono votato alla riforma dell'intelletto. Taie riforma è imposta da un compito. E' un atto di questo compito l'impegnarvi gli altri. Per poco che l'atto céda, l'analista diventa il vero analizzato, del che si accorgerà tanto più quanto più sarà prossimo ad essere all'altezza del compito. Tutto questo perô lascia velato il rapporte del compito con l'atto. Il mio insegnamento opéra a questo punto: ciô ne costituisce il lato patetico. Il compito è la psicoanalisi, l'atto è ciô per cui lo psicoanalista si espone a risponderne. Com'è noto, si ammette che il compito di una psicoanalisi ve lo prepari: per questo è qualificata corne didattica. Ma corne dall'uno poter passare all'altro, se il termine dell'uno non vertesse sulla messa a punto di un desiderio che spinga all'altro? »
Jacques Lacan, 1967,Raison d'un échec

PERCHE' «SIC»
POURQUOI «SIC»

C'è una lotta intorno — corne opportunamente si esprime Freud — alla psicoanalisi. I cui schieramenti e motivi non sembrano descrivibili in termini di polemolo-gie note. Di fatto, esperienza e storia mostrano che il «pro» puô essere non meno dubbio di certi «contro».
Essa è anche diventata lotta per la psicoanalisi nel senso di: lotta per il tesoro: in cui i motivi soggettivi trovano profitto e complicità nel fatto che il controllo sulla psicoanalisi è sempre più ricercato corne fattore del controllo sociale.
Serve tornare allé questioni fondamentali, senza tornare indietro.
Per la psicoanalisi ci sono dei materiali: nel doppio senso di materiali da analisi, e di lavoratori-amanuensi che li trattino sapendo che la prova cui sottometterli non è quella di una reltà che li trascende.
Sic: è cosî — che si potrebbe scrivere con la psicoanalisi, per far progredire l'istanza délia psicoanalisi, in tempo di psicoanalisi — corne si dice: in tempo di pace, o di guerra - in quest'ultimo quarto del XX secolo, Lacan dicente e a 37 anni dall'eredità di Freud.
I materiali possono essere di campi diversi. Di uno di essi, la cosiddetta letteratura analitica, non misconosce-remo la spécificité nel sottometterne certi momenti a una lettura seconda.
I lavori su materiali si vogliono paragonabili a inchieste: con un rigore da logical inquiry e un'apertura da tecnica giornalistica: i cui «pezzi» saranno per noi quelli délia freudiana verità rimossa.
Che si tratti di materiali non esclude il saggio compiuto, ma piuttosto corne momento singolare e conclusivo di una pratica del saggiare che non incoraggi il narcisismo dell'essai toujours.
I lavori che compariranno, saranno sempre psicoana-

II y a une lutte autour — c'est ainsi que s'exprime opportunément Freud — de la psychanalyse, dont le déploiement et les motivations ne sauraient être décrites en termes de polémologies connues. C'est un fait d'expérience et d'histoire que le «pour» peut être non moins douteux que certains «contre».
Elle est devenue aussi une lutte pour la psychanalyse, au sens de: lutte pour le trésor: où la subjectivité trouve profit et complicité dans le fait que le contrôle sur la psychanalyse est de plus en plus recherché comme facteur du contrôle social.
D'où l'utilité d'un retour aux questions fondamentales, sans retourner en arrière.
Pour la psychanalyse il y a des matériaux: au double sens de matériaux à analyse, et de travailleurs-scribes qui les traitent en sachant que la preuve à laquelle les soumettre n'est pas celle d'une réalité qui les transcende.
Sic: c'est ainsi-qu'on pourrait écrire avec la psychanalyse, pour faire progresser l'instance de la psychanalyse, en temps de psychanalyse - comme on dit: en temps de paix ou de guerre - pendant ce dernier quart du XX ème siècle, du disant de Lacan et après 37 ans d'héritage freudien.
Les matériaux pourront être de domaines différents. De l'un d'eux, la soi-disante littérature psychanalytique, nous ne méconnaftrons pas la spécificité en soumettant certains de ses moments à une lecture seconde.
Les travaux sur des matériaux se veulent comparables à des enquêtes: avec une rigueur de logical inquiry et une ouverture de technique journalistique: dont les «morceaux» seront pour nous ceux de la freudienne vérité refoulée.
Qu'il s'agisse de matériaux n'exclut pas l'essai accompli, mais plutôt comme un moment singulier et

litici? Qui è impegnata la responsabilità dello scrivente, nel definire il rapporte del proprio lavoro con la psicoanalisi (e non il rapporte délia psicoanalisi con altro). Per ogni collaboratore si pone, qui corne altrove, la questione délia sua autorizzazione alla pratica délia scrittura in psicoanalisi. Partiremo dalFaffidarci alla risposta - che non potrà non essere articolata con la pratica psicoanalitica; che non cercheremo nella garanzia dell'obbedienza ai canoni di un supposto génère lettera-rio psicoanalitico, foss'anche ecumenizzato in una pluralité di generi — dello scrivente stesso, e alla ripercussione che la sua opéra saprà suscitare corne dibattito. Ciô non vuol dire che qualsiasi cosa sarà pubblicata.
«Sic» vuol essere un mezzo del dibattito psicoanalitico. Dibattito che attraversa il movimento dell psicoanalisi, più ampio del «movimento psicoanalitico» in senso ristretto. Un dibattito la cui storia è anche fatta di aperture e di saggi ripetutamente richiudentisi nello scacco del loro movimento.
conclusif d'une pratique de l'essayer qui n'encourage pas le narcissisme de l'essai toujours.
Les travaux qui vont paraître, seront-ils toujours psychanalytiques? Ici est engagée la responsabilité de celui qui écrit à définir le rapport de son travail avec la psychanalyse (et non pas le rapport de la psychanalyse avec autre chose). Pour tout collaborateur se pose, ici comme ailleurs, la questiqn de son autorisation à la pratique de l'écriture en psychanalyse. Au départ nous allons nous fier à la réponse — qui ne pourra pas ne pas être articulée à la pratique psychanalytique; que nous n'irons pas chercher dans la garantie d'une allégeance aux canons d'un supposé genre littéraire psychanalytique, fût-ce écuménisé dans une pluralité de genres — de l'écrivant lui-même et à la répercussion que son œuvre saura susciter comme débat. Ce qui ne veut pas dire que n'importe quoi sera publié.
«Sic» se veut moyen du débat psychanalytique. Débat qui traverse le mouvement de la psychanalyse, plus vaste que le «mouvement psychanalytique» au sens restreint. Un débat dont l'histoire est faite aussi d'ouvertures et d'essais répétitivement se renfermant dans l'échec de leur mouvement.
SIC
(marzo / mars 1976)
Editor Giacomo B  Contri

TAVOLA / SOMMARIO
Questa Tavola è per se stessa
un contributo. Col suggerimento
di leggerla con attenzione
Tavola	9
Awertenza	11
G. Contri   Premessa: Perché (traduction française	p.
174)	12
TEMPO	27
1953
Roma 26-27 settembre «Le discours de Rome»
1966
Parigi  Pubblicazione   degli   «Ecrits»   di  J. Lacan
PRIMO TEMPO	28
1967
Napoli 14 dicembre, Roma  15  dicembre, Milano 18 dicembre: Trilogia La méprise du sujet supposé savoir De Rome 53 à Rome 67: La psychanalyse raison d'un échec
De la psychanalyse dans ses rapports avec la réalité
Pisa 16 dicembre Maïeutique Milano 18 dicembre AH'Istituto Milanese di Psicoanalisi
1969	29
Roma 1 agosto
In margine al 26° Congresso Internazionale di Psicoanalisi
Torino 6 novembre, Firenze 1 novembre Incompréhensible à quelqu'un de normalement constitué Conférence mondaine du Docteur Lacan

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SECONDO TEMPO	31
1972
Milano 12 maggio
Du discours psychanalytique (traduzione ita-
lianap.186)	32
1973
Milano 3-4 febbraio	57
La psychanalyse dans sa référence au rapport
sexuel (traduzione italianap. 202)                           58
Excursus (traduzione italianap. 216)                       78
Una riunione                                                           98
1974
Roma 22-23 marzo	101
La logique et l'amour
Risposte al pubblico
Milano 30-31 marzo	103
Alla «Scuola Freudiana» (traduzione italiana
p. 230)                                                                   104
Nelfrat tempo	148
Milano 1 aprile	151
Una iniziativa di J. Lacan: «La cosa freudia-
na»
da Parigi fine aprile	15 3
J. Lacan: Direttive/Directives (traduzione a
fronte)                                                                  154
Milano 1 giugno                                                     167
Una nuova riunione
LATENZA	169
. ANNIDOPO                                   170
Traduzioni	173
Prémisse: Pourquoi (G. C.)	174
Del discorso psicoanalitico	186
La psicoanalisi nella sua referenza al rapporte
sessuale	202
Excursus	-! 16
Alla «Scuola Freudiana»	,             230
Annesso
Question! a J. Lacan	

AVVERTENZA
Sono «materiali» di questo volume:
1° tempi e date degli interventi di J. Lacan in Italia; (leggere la «Tavola» che précède)
2 testi ricavati dalle registrazioni délia gran parte di tali interventi, ad eccezione di uno di essi scritto da Lacan stesso;
3° le informazioni che accompagnano le diverse partizioni
Risultano da trascrizione i testi dai titoli:
Du discours psychanalytique
La psychanalyse dans sa référence au rapport sexuel
Excursus (intitolazione redazionale),
Alla Scuola Freudiana (intitolazione redazionale).
Scritto da Lacan è il brève (.(Directives» (intitolazione redazionale).
L'opéra di trascrizione è risultata difficile e paziente a causa dello stato di numerosi punti délie incisioni. Tutti i mezzi tecnici possibili a servizio délia fedeltà sono stati usati, anche con il risultato di ridurre al minimole lacune. Altretîanto accurata nonché discussa è stata l'impagi-nazione: punteggiatura, scansioni, notazioni particolari. Nulla è stato fatto per ridurre lo stile del parlato, ad eccezione di tagliminimi allé ripetizioni eccessive.Nellamisura del possibile non sono state abolite né frasi incompiute per difetti tecnici né frasi sospensive. Si è tenutoaconservare anche frasi o passi contorti od oscuri. Lo stesso nelle tra-duzioni italiane in appendice al volume
Notazioni particolari: sono state ridotte a due: tre puntini - ... - per le pause nel discorso parlato; tre puntini fra parentesi quadre — | . | — per i tratti perduti, solita-mente molto brevi. Altre indicazioni sono date nel corpo dei testi o nelle breviintroduzioni a ciascunodiessi.
J Lacan aveva pronunciato i suoi interventi secondo un modo di semi-improvvisazione, di cui lo stile délia trascrizione porta il segno
1 testi non sono stati nvisti dall'Autore. «Sic» ne assume la responsabilité.

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PERCHE'
// Pessimiste:  Peggio  di  cosi  non po-
trebbe andare
L'Ottimista: Si che potrebbe ...
A. Zinoviev, Cime abissali
La lotta già mturiata e non nsoltasi viene ora    proseguita    corne   nel   dipinto   di Kaulbach sulla disfatta degli Unni S Freud, Lïo e l'Es
Sto dunque alla regola del gioco corne ha falto Kreud, e non ho da stupirmi dello scacco dei miei sforzi per sciogliere il nodo in cui il pensiero psicoanalitico si arresta
h'  quando   la  psicoanalisi avrà reso le arrni   di  r'ronte  allé  crescenti  impasses délia nostra civiltà, chc sacanno nprcse da clii'.' le indicazioni dei miei Scritti J  Lacan, Ragione di uno scacco
L'attuale momento di svolta personale dopo dieci anni come disciple di Lacan e dopo sei di contributo attivo alla costituzione délia sua scuola in Italia, comporta una modestia che è il primo dei motivi a farmi sostituire questa relativamente brève prefazione, o «sca-letta» piuttosto, al lungo saggio che la precedeva.
Questo libro si voleva inteso ad illustrare un momento dell'opera di uno psicoanalista: quelle degli effetti di taie opéra non solo quanto alla sua diffusione in un paese e una lingua diversi da quelli d'origine, ma anche alla costituzione in questo paese (restando da verificarsi se anche nella lingua) di quelfesperienza in statu nascendi nella psicoanalisi che sembrava poter essere ciô che chiamo il «lacanismo italiano».
Illustrarlo — compreso il senso di: chiarirlo — comportava considerare ciô che da taie opéra é stato mobilitato. in termini non solo di persone e iniziative, ma anche di terni, in senso forte, con il quesito se i lacaniani siano stati capaci di porli e non solo di esserne posti come alla loro dériva. Ed anche in termini -questione da cui in psicoanalisi da decenni si rifugge con senso di orrore o almeno di sconventenza — di linee, nel senso che questa parola assume nel linguaggio politico.
La prefazione a questo libro consisteva dapprima in un lungo saggio in cui Fillustrazione del «fenomeno»

lacanista era l'occasione — attraverso la riproposizione dei suoi terni, spesso involontari e irresponsabili, più che attraverso la cronaca di quelle che spesso non sono state che siorie di misena mtellettuale, poiitica, etica e tecnica — per la costruzione di una griglia le cui coordinate sono quelle délia storia délia psicoanalisi e del posto che vi occupa Lacan. Noto lacanianamente che «terni» è una parola che contiene la duplicità di «termini» e di «posti», duplicità per la quale termini uguali a posti diversi dà discorsi diversi, cioè, in brève: non è perché si parla di psicoanalisi che c'è psicoanalisi.
Preferisco, oggi, lasciare un compito più parziale a questo libro nelle sue tre componenti: 1° testi di Lacan, 2° date, 3° alcune informazioni minime. Questa restri-zione ha due altri motivi, oltre a quelle suddetto di modestia - virtù dell'ambizione dell'analisi.
Il primo è di coerenza interna: i testi lacaniani -risultanti da discorsi semimprovvisati, si veda YAvver-tenza — trovano il loro primo interesse nell'indice o batteria di terni che essi ripetutamente propongono, organizzati seconde un fronte o una linea mobile che sta al lettore di saper appunto leggere. Per parte mia, mi limitera ad accennare per un confronte alla batteria di terni che i lacaniani hanno agitato o da cui sono stati agitati. Nel fare questo non mi esimerô tuttavia da qualche giudizio.
Se parlo di «linea» lacaniana, cioè di un termine che implica una poiitica, una strategia, una tattica — poiché è questo che anzitutto vuol dire «Lacan in Italia» — è perché una quantité di fatti del portato lacaniano rimangono incomprensibili se non si sa che mai, dopo Freud, uno psicoanalista aveva fatto una poiitica délia psicoanalisi in modo tanto progettuale, ad eccezione — con una differenza ed una correlazione di cui qui non parlo - dei massimi dirigent; storici dell'Internazionale.
La seconda ragione è di principio, che enuncio cosî: bisogna cessare di servirsi di Lacan e dei suoi scritti come mezzo di contrabbando, come veicolo su cui caricare la propria merce perché passi sotto altro nome. Ed è noto che ancor oggi qualsiasi cialtroneria, le cose più assurde o mistificanti, puô esser detta solo perché qualcuno la fa precedere da qualche indigerita formula contenente un po' di signifiant, di analysant, di forclusion, di grand Autre o di objet petit a. Un uso già notevolmente

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invalso, non solo da parte di cialtroni, né solo in Italia, né solo fra analisti, che ha già prodotto il risultato -letteratura psicanaleggiante alla mano — di fare cini-camente di Lacan il veicolo di tutto e dell'opposto di tutto, cioè deiroscurantismo, in ogni campo.
Un uso legato a un preciso spostamento délia psicoanalisi dal lato del mercato culturale: mercato tout court, definito — prima pagina del Capitale — dal primato délia proprietà di merce ottenuta grazie alla perdita del primato délie propriété dell'oggetto.
Al riguardo già metteva in guardia Lacan nella quarta di copertina dei suoi Scritti e con piena coscienza: erano infatti gli stessi che corne libro-merce inauguravano un nuovo corso del suo insegnamento, e fino a un mutamento dello stesso stile. Da parte sua, senza rimorsi né rimpianti.
Sarebbe comunque un errore attestarsi sulla critica di un moderno mercantile costantinismo psicoanalitico, instrumentum regni inedito - il fenomeno, si noti, è récente: la vecchia psicoanalisi american way non era mai arrivata a tanto — poiché anzitutto bisogna guardare dal lato delPoperare dell'analista. Ora, se già da noi il lacanian, corne dicono gli inglesi, si è già reso perlomeno sospetto del suddetto oscurantismo, più ancora è in gioco ciô che, per quanto strano ciô possa sembrare, qualifica l'analista corne taie: la certezza, quella del sapere ciô che fa per il fatto di agire con la psicoanalisi.
La radicalizzazione lacaniana — quella dell'inconscio alla struttura del linguaggio, ma anche quella dell'opera-zione psicoanalitica aU'interno del campo del linguaggio, non ridotto dunque all'inconscio —, ha sortito qui da noi effetti di incertezza simili al disimpegno dello speaker del Riccardo III nell'indirizzarsi ai cittadini di Londra:
- <f Cosi dice ilDuca, cosi ilDuca ha esposto», ma nulla ha detto autorizzandosi da se.
[in warrant from himself]
Nota e notoria è la forma del «Cosi dice Lacan», «Cosi Lacan ha scritto».
L'incertezza, se è giustificata momentaneamente quando prende il posto di finie certezze — esempio ormai triviale: le «certezze» deH'«io normale», «forte», «autonome», ecc. — non ha giustificazione alcuna quando fa del lacaniano puramente e semplicemente il

latore del più diffuso dei dubbi, che formulo cosi: se, délia psicoanalisi, Lacan sia la grazia o il colpo di grazia. Un'incertezza che, délia psicoanalisi, riguarda la stessa disciplina: nel duplice — t'mt's thé question — senso di questo termine: quello i, dottrina, e quello di disciplina di una societas (il termine latino ha una ragione), cosi corne c'è una disciplina di un partito o di una chiesa. La questione dello statuto proprio délia psicoanalisi è sospesa ad ambedue queste accezioni. E la psicoanalisi non ha mai avuto una disciplina in questo secondo senso. Affermazione che sarebbe da commen-tare a lungo, ma che mi limite a sviluppare in un punto: che per i lacaniani vale dieci volte tanto, e all'opposto del dichiarato progetto d'origine di Lacan, il giudizio che questi, nel '53, applicava per bocca di Wàlder ai freudiani di allora: «se confrontassimo i principi in base ai quali ciascuno di noi crede di fondare la propria esperienza, la nostre mura si dissolverebbero nella confusione di Babele».
Uno sguardo d'insieme alla lista dei terni che hanno strascinato i lacaniani, permette di notare subito un dato générale, che costituisce anche un merito storico, qual-siasi ironia meriti questo tipo di meriti: in cinque anni si sono ricapitolati tutti i problemi storici délia psicoanalisi. E, grazie anche alla molteplicità dei gruppi lacaniani, una ricapitolazione da tappe bruciate se non da terra bruciata che farebbe pensare a un programma di rapido ri-passo fatto in base a una tabula combinatoria Problemi teorici, tecnici, istituzionali, di rapporti aH'«interno» e air«esterno» ...
Prima di proseguire nel loro sommario — di cui i punti toccati sopra già fanno parte — noto ancora che c'è l'urgenza di un chiarimento d'insieme. A questo proposito, trovo che ha torto l'interlocutore di queste pagine il quale vorrebbe che il primo chiarimento dovrebbe riguardare quell'apparenza da folie à plusieurs che da più parti è stata constatata e contestata ai lacaniani. Non è cosî perché a chiudere i conti con essa già pensa il réalisme con i piedi sulla terra di chi già opéra a curare le pregresse psicoanalitiche festosità con un programma di restaurazione politica e culturale: per la cui riuscita risulta indispensable far passare corne qualificante quello che invece è solo il livello più basso délia critica lacaniana, quello, per esempio, in cui viene

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denunciata una certa psicoanalisi adattativa ed egoica. Critica che ormai non ha più nessuno da épater. Farne un momento di punta dell'analisi non è che la copertura del passaggio a una psicoanalisi coniugata con il più rigido, violente e sistematico status quo che mai si sia raggiunto nella storia délia société civile: cioè il passaggio da una psicoanalisi adattativa a una psicoanalisi final-mente adatta. L'urgenza di un chiarimento ritengo riguardi invece un altro punto, in cui convergono scienza, politica, etica e, non ultimo, tecnica, nel momento délia storia délia psicoanalisi in cui ci troviamo ad operare, e che formule in questo termini: che bisognerebbe saper dire che e perché l'opéra di Lacan non è una truffa. Non lo è, asserisco sapendone il perché, perché me ne sono posta la questione. E trovo che l'intéresse di Lacan oggi ricomincia dopo questa questione. Questione che disturba il truffatore, che non ne vuole sapere. Né vuole togliere lo spécifiée interdetto che grava sui lacanians: proibito saper dire da dove e perché Lacan ha ragione. C'è stato persino qualcuno che per coprire l'interdetto ha elaborato l'imbroglio di una bizzara nozione di «transfert teorico» corne quelle che fonderebbe la relazione dell'é/ève alla dottrina del maestro
Già del mio sommario ho accennato diversi punti. In particolare: délia relazione délia psicoanalisi alla società (vedi: dall'ex psicoanalisi adattativa a una psicoanalisi adatta); délia psicoanalisi corne scienza e corne politica (cioè corne disciplina nel duplice senso detto); ecc.
Particolare rilievo ha avuto qui da noi la riatti-vazione del tema délia normalité, corne quella che costituirebbe, o no, il criterio di fine, scopo e termine, dell'analisi, ed anche come quella dalla cui ideologia, positiva o negativa, si ricava la bandiera da agitare all'esterno. Ma l'uso invalso délia giaculatoria «la normalité non esiste» non risolve nulla: poiché d'un lato resta ben vero che la patologia, benché non più definita dal criterio délia normalité, invece esiste, non è un'illu-sione come la normalité, ed è segnata da impotenza e miseria soggettiva; dall'altro, resta ancora nemmeno scalfita la più confusiva délie confusion!, quella fra il normale, «psichico» o «sociale» che lo si voglia credere, e il normative, proprio dell'ordine giuridico, altro ordine

che tollera moite bene, sempre di più e anzi gié da principio, l'inesistenza del normale, ed anche questa asserzione sbandierata, poiché si tratta, gié ho ritenuto di dimostrarlo occupandomi di «Stato Diritto Psicoanalisi» , di quell'ordine che vive e lascia vivere — è proprio il caso di dire, cioè anche crepare — del patologico, il che analiticamente significa: del non analizzato.
Ancora: si è subito aperta da noi, ma senza passi avanti, la querelle dei rapporti o non rapporti dei lacaniani con la comunité psicoanalitica che chiamerô prowisoriamente «tradizionale», con i suoi criteri, fun-zionamento, standards. Ed anche del rapporte che con questa e con la sua «tradizione» ha l'opéra di Lacan: il tutto segnato dalTinterdetto di cui sopra. Da noi è accaduta ogni specie di cose: dalla virulenza délia polemica adolescenziale al dialogo a distanza allé conver-genze parallèle. NcU'immaginario si è passati da un modello da internazionalismo proletario a quelle di un'opposizione Russia-Cina — cioè con dall'altra parte una sorta di IPA-ml, «/» come lacaniana, «m» come ognun vorré — con un'Italia in posizione più o meno albanese. Cioè un immaginario misconoscente la spe-fîcité del movimento délia psicoanalisi. Dopo una prima fase, giovanilistica benché non disinteressata, c'è chi è passato a un più prudente attendismo, dello stesso tipo di quello in cui ancora una volta le personae shake-speariane ci offrono il modello. Novello Buckingham, capita che il lacaniano s'interroghi:
Chi sa il pensiero del Lord Protettore ilproposito? Chi è più intrinseco del nobile Duca ?
Metafora che non è quella buona, ma che denuncio come quella di un certo lacanismo che riccardizzando Lacan mostra di supporre in gioco una lotta fra dinastiche rosé, lotta fra padroni per i diritti sulla cosa freudiana, nell'attesa non meno priva di scrupoli che nuovi Tudor «superino» l'antitesi in una sintesi felice solo nel dare copertura al fatto che questi sono ancora i termini di un conflitto padronale.
Sarebbe bene ricordare ciô che Marx notava circa Hegel, cioè «quanto si è privi di scrupoli nell'accusare il maestro di avère un intente nascosto». Ma sarebbe pure bene ricordare che neU'analisi la supposizione ha una sua funzione: non parlerô tuttavia qui del «soggetto suppo-

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sto sapere», aggiungerô solo che lo si deve distinguere da ciô che qualcuno, qui Lacan, sa, vuole, intende.
Freud aveva già cercato di evitare che la psicoanalisi fosse acquisita ad azienda parastatale. Col tempo s'è forse creato il problema che non diventi una multina-zionale.
Mirabile e magistrale resta la posizione di Freud (da lui espressa, quanto a psicoanalisi-diritto, e non a psicoanalisi -médicinal, sul terreno statale, ma estendibile a quelle internazionale): «o lasciare le cose corne stanno, o farvi ordine e chiarezza». Lacan, debitore quanto mai a questo scritto di Freud, ha cercato a più livelli di fare ordine e chiarezza. Ma per che farne? E' qui che noi lacaniani restiamo a piedi, con la sola consolazione che altri non meno, quanto alla portata dell'opera lacaniana. Ma almeno bisogna sapere che si tratta di una questione, pena la truffa che risulta inevitabilmente quando senza ordine né chiarezza non si lasciano le cose corne stanno. Meglio sarebbe — ma forse non è più «storicamente possibile» — che l'analista restasse il valoroso Hobbit d'altri tempi, allé prese con quelle che Gollum rappre-senta, la più meravigliosa figura di nevrotico délia letteratura contemporanea, nella coincidenza in lui di narcisismo e relazione oggettuale. Ma questo tipo di analista resta ancora esposto alla tentazione, o almeno alla non liquidazione, benché se ne guardi con ogni mezzo, dell'inconfessata speranza magico-apocalittica di un «altro» potere capace di distruggere Findistruttibile potere di ciô che si oppone alla «lisi» analitica.
Nel 1926, promuovendo a livello internazionale il dibattito sulla Questione dell'analisi dei non-medici, Freud lancia, dirô io, la campagna «ordine e chiarezza», tentative di verificare l'esistenza di una comunità psicoa-nalitica in quanto fondata su «ordine e chiarezza» cioè sul sapere perché. I risultati non sono incoraggianti. Segue, dieci anni dopo, Analisi terminabile e inter-minabile, opéra quantomeno non ottimistica. Freud è senz'altro d'accordo con la battuta di Zinoviev.
AnchÈ Lacan, che arriva a intitolare un suo Semina-rio «... o peggio», e lancia la campagna délia «passe»: cioè che (de)gli analisti provino a dire perché (sono diventati analisti).
Lacan cerca la strada in una radicalizzazione, non in un'«altra psicoanalisi». Radicalizzazione che ho formu-

lato nell'alternativa fra saper dire perché o una truffa incalcolabile. Ritengo di dover trascrivere qui ciô che Lacan mette in bocca alla vérité che parla ne «La cosa freudiana» : «Lasciate che gli abili fondino sulla garanzia délia mia azienda a venire il mercato mondiale délia menzogna... Bisognerà che ci mettiate del vostro. Che un fiuto più sicuro di tutte le vostre catégorie vi guidi... Cercate, da cani che divenite ad ascoltarmi... Entrate in lizza al mio appelle e urlate alla mia voce. Eccovi già perduti, io mi smentisco, vi sfïdo e me la filo ...». Non basta essere un porco per iscriversi nel branco di Epicuro. Sfida che arriva fino alla tecnica analitica, cioè a quel momento prezioso dell'eredità freudiana che è la tecnica e che è l'unico che sembra «tenere», ma a prezzo del privilegiarne, nella sua pratica e nella sua trasmis-sione, la codificazione sui principî che la reggono. Questione ripropostasi fra i lacaniani. Si provi a chiedere a dei lacaniani se c'è o non c'è propriamente una «tecnica lacaniana». Se ne avrà una série di sic et non. Poiché altro è — cioè il privilegiare il principio sulla codificazione — ciô che ha portato Lacan allé famose «sedute brevi» e, senza dilungarmi, a defïnire «analysant» colui che parla sul divano (e non solo lui, del resto), altro è credere che si facciano délie analisi perché si fanno délie sedute brevi, perché si fa razzolare qualche signifiant, o perché si definisce il taie corne analizzante. Poiché, ecco l'equivoco, «analizzante» non è un pre-dicato ma un rischio dell'operazione lacaniana nella tecnica: infatti la radicalizzazione, e non «variante» lacaniana, dell'unica tecnica psicoanalitica, la freudiana, proprio perché riconosce tutto il potere del lavoro, arbeiten, analitico all'ex «paziente», e quindi ne fa pienamente un analizzante, comporta il rischio, se l'operazione non riesce — cioè: non c'è automatisme dell'analisi — che non ci sia né analysant, né analysé, né analyse, né analyste.
L'errore più comunemente verificatosi è quello di cercare il nuovo dell'apporto di Lacan al di fuori di queste coordinate cui invece egli si attiene con la massima vigilanza, e tutte reperibili nel testo lacaniano: 1° c'è una sola psicoanalisi, 2° la psicoanalisi è freudiana, 3° la tecnica psicoanalitica è la tecnica freudiana, 4° c'è un solo movimento psicoanalitico (quest'ultima asserzio-ne è quella che créa il maggior numéro di imbarazzi).

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Com'è évidente, sto dicendo cose di rilievo un po' troppo correndo: ma è certo che se è vero che nei confronti dell'ana-freudismo Anna-Freudiano Lacan po-lemizza — una polemica trace di domestici insulti —, non è men vero che del battesimo freudiano — non dimen-tichiamo che un freudiano è un freudizzato — Lacan è l'ana-freudiano nel senso in cui in altri tempi s'è detto «ana-battista».
Apparirà un passaggio troppo brusco, e nondimeno non improprio, se a questo punto del mio sommario dei terni impostisi ai lacaniani icaliani, passo alla questione délia politica. Si è trattato di uno dei terni ricorrenti agli inizi, quasi una porta quando non un biglietto d'ingresso. Sembrava la via privilegiata dell'accesso del pensiero lacaniano in Italia. E non un solo lacaniano ha potuto evitare di misurarvisi in qualche modo. Poteva essere un accesso promettente. Invece si è passati daU'iniziale trionfalismo di «psicoanalisi e politica» al suo ribalta-mento in «psicoanalisi o politica» che, nel migliore dei casi (ve n'è di peggiori) non è che una riedizione di quella vecchia concezione délia neutralité délia scienza (e délia psicoanalisi corne scienza tout court) che appunto voleva o scienza o politica. Eppure lo spunto iniziale avrebbe potuto mantenere le sue promesse — ma subito ci si è abbandonati aU'opportunismo del seguire Fonda del cosiddetto riflusso post-68esco dopo averne sfruttato le ultime onde di marea ascendente — se si fosse partiti da una constatazione dello stesso livello di quella cui Lacan tanto deve fin dal principio délia sua opéra: che, quali che siano i rapport! délia psicoanalisi con la realtà, c'è peu de réalité. Ebbene, non c'è mai stato tanto peu de politique quanto oggi, nei nostri paesi «avanzati», verità questa che nei giorni più recenti si è fatta dell'evidenza più grossolana. Oggi uno stilita farebbe più politica di un segretario di partito.
E' noto che il tema «psicoanalisi-politica» ha trova-to quasi un duplicato in quello di «psicoanalisi-marxi-smo», benché spesso meno per autentico interesse al marxismo che corne lasciapassare per farsi perdonare la psicoanalisi. Solo una cosa voglio qui osservare: che oggi, dopo un più lontano passato in cui s'è cercato di censurare Freud con Marx, accade che si censuri Marx con Freud (o Lacan), approfittando del vento délia cosiddetta «crisi del marxismo», e purché i censori siano autorizzati.

Il mio sommario prosegue: nei problemi di organizza-zione; in quelli, inseparabUi dai precedenti, dei rapport! col potere (mai nella psicoanalisi «tradizionale» si erano dati tali esempi di ricerca tanto diretta délia copertura e dell'alleanza con poteri costituiti économie! e politici: non è qui in primo piano una polemica specifica, ma piuttosto la notazione di quali question! vengano a sollevaisi quando, per amore o per forza, si cerca di cambiare rispetto ai canoni tradizionali); i problemi dei rapporti fra colleghi, con la solita alternativa fra scissioni incontenibili o sclerosi di ogni dibattito e chiusura di ogni questione; problemi di formazione; il problema délia cosiddetta «trasmissione» délia psicoanalisi, che in tutta questa vicenda occupa un posto assai più déterminante di quello che in questa lista sembra occupare; accenno appena al continue ritornare degli schemi di quella «psicoanalisi applicata» che in linea di principio era stata lacanianamente scartata.
Not least: è il lacanismo italiano che ha avuto il «merito» di riaprire, ed in forma del tutto inedita, un dossier che, benché con poca convinzione, si era creduto chiuso dopo L'awenire di un'illusione. (Si veda anche in questo libro a p. 122). C'è chi è arrivato nientemeno, con una irresponsabilité che ha delTincredibile, che a denunciare una «questione cattolica» nella psicoanalisi, sotto le specie di un carnevale cristo-lacaniano di cui s'è occupata la stampa e che ha oltrepassato i confmi geografici.
Tornerô sul tema in altra occasione e con tutta l'estensione del caso, ed anche in termini di esperienza personale, giacché di questa risorgenza in forma inedita sono stato la causa, benché non il responsabile. L'occa-sione è stata fornita dalla ragion polemica che è d'obbligo fra colleghi nei confronti di chi sembra momentaneamente favorito dalla sorte: a cavallo del '72-73 davo infatti inizio a quella «Scuola Freudiana» che innescava il processo di formazione del gruppismo lacaniano in Italia, mi si sapeva analysant di Lacan, primo italiano a esser membro faWEcole Freudienne de Paris, traduttore degli Ecrits di Lacan, onorato di qualche favore da parte di questi (cosa facilmente ammissibile, non fosse che in ragione del fatto che all'epoca ero il solo, dunque c'era poco da scegliere), tanto da accettare più d'un invito rivoltogli da me per

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Proseguo: radicatomi nel razionalismo teologico, cioè nella più lunga signoria storica délia ragione, il monopolio laico-borghese dell'ateismo non solo non ha avuto la minima presa su di me, ma mi è sempre parso ridicolo, spregevole e filisteo, sul che il mio giudizio di psicoa-nalista non ha fatto che rinforzarsi. E' l'ateismo marxia-no che mi ha attratto, piuttosto, -nella misura in cui si voleva mezzo di sowersione del soggetto teologico, ed in proposito ho sefflpre rigettato i conciliant} fumi pa-ra-conciliari alla Garaudy e compagnia. E' con la psicoanalisi che qualcosa è andato in questione: ma nel senso in cui si dice andare in piazza o andare da qualche parte, e non nel senso délia «crisi di coscienza» che mi è sempre apparsa corne lusso di poveri di lusso, e abba-stanza sospetta, specialmente quando si présenta «soffer-ta», nel corteo dei suoi tratti sado-masochisti e misogini (almeno nei maschi). Quale questione? La tratteggio appena, con una brevità di cui rabbrividire. Quella di un'opposizione (ma di che tipo? , corne si formula? , dove va a parare? , di che a che o di chi a chi? ) fra cattolicesimo e psicoanalisi di cui non è mai stata data la formulazione, e non solo per esigenze circostanziali di compromesso, ma per qualche resistenza alla e nella psicoanalisi. L'opposizione fra una presunta Aufklà'rung psicoanalitica e la fede religiosa è risibile. Qui, è invece Trente a fornire a posteriori VErklàrung: quella per cui, corne da catéchisme, la fede non va senza le opère, ed un' opéra più vasta include la prima e le seconde. Freud è sen-sibile a taie coerenza, a proposito del «disagio» nella cultu-ra. Ed è fondamentale che la psicoanalisi non solo elabori la sowersione di un soggetto segnato dalla divisione del pensiero dall'essere, ma anche che essa si elabori almeno corne quella che raccoglie l'effetto délia separazione délia fede dalle opère. Il sola fide è un «momento» cioè una condizione del sorgere délia psicoanalisi non meno del cogito. Senza di che non solo l'analista continua ad avère un'idea vaga dei «rapporti» fra la psicoanalisi e la religione (cioè a prendere la psicoanalisi corne un caso gentile di illuminismo), ma il sospetto metodico che l'analisi proietta sulYagieren, oltre che sull'amore, vira a censura e manichéisme nei confronti di ogni agire e soprattutto del proprio statuto (logico o/e politico) di azione, e ad oscurarne, già l'ho detto, la disciplina. E' nella psicoanalisi che manca la comunità di chiarezza che la psicoanalisi è corne taie un'opera o un'azione, e perciô

conferenze incontri o soggiorni in Italia. La nécessita polemica trovava nella mia inequivocabile e non solo festiva domesticità, Heimlichkeit; cattolica, il suo punto d'appoggio.
Va detto che solo una cosa, in un primo tempo, mi aveva indignato: non quella melanconica routine polemica che benché violenta era solo uno dei tanti da-che-mondo-è-mondo, ma qualcosa d'altro e di radicale: cioè la restrizione in cui coloro che hanno condotto questa specie di offensiva —, fino a riempirne fra l'altro la scrivania e le orecchie di Lacan, che fu persino obbligato a farsi tradurre un mio lungo articolo su una rivista di teologia per sapere che diavolo mai questo suo analysant andasse raccontando — hanno cercato di contenere la polemica stessa. Essi avrebbero voluto che questa restasse limitata alla mia peraltro supposta appar-tenenza alla poca partecipazione laica di «Comunione e Liberazione», evitando ogni messa in questione del cattolicesimo corne taie, che era poi la sola questione che avesse dell'interesse.
Very personally: più di trent'anni di piena Heimlichkeit cattolica, coinvolta, normalmente quotidiana, spesso militante, anche con il trofeo di qualche incarico ufficiale di cui mi piace vantarmi ancor oggi, sempre «di massa» corne si diceva in Azione cattolica, tanto da non essere mai incline ad alcuno scivolamento in quello spiritualisme da foyer o foier o fedaio religioso che si prega addosso e distilla una fede astratta che non sta da nessuna parte; abbastanza in asse con il Wesen cattolico di una lunga storia da non essere condizionabile allé sue versioni socio-politiche relativamente recenti: tanto che allorché, pre-'68, sul filo del rilancio in Italia di un marxismo rivoluzionario datante dagli inizi degli anni '60, imboccai la strada délie mie prime letture marxiste e marxiane e di certe esperienze politiche connesse, non ebbi a provare in ciô alcuna resistenza che non fosse quella generica benché dura a morire délia famigerata «coscienza» dell'intellettuale piccolo-borghese. In questa strada ho proceduto quanto ho potuto — dirottatone piuttosto dalla psicoanalisi corne alternativa «vocazio-nale» — fino ad applicarsi, ahimé poco, nel dare i miei voti, di desiderio e politici, a quello che in principio si voleva un Manifesta di speranze rivoluzionarie benché, riahimé, non troppo effïcacemente sostenute (non m'illudo che sia gran che, meno ancora che sia un titolo).

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Proseguo: radicatomi nel razionalismo teologico, cioè nella più lunga signoria storica délia ragione, il monopolio laico-borghese dell'ateismo non solo non ha avuto la minima presa su di me, ma mi è sempre parso ridicolo, spregevole e fïlisteo, sul che il mio giudizio di psicoa-nalista non ha fatto che rinforzarsi. E' l'ateismo marxia-no che mi ha attratto, piuttosto, -nella misura in oui si voleva mezzo di sowersione del soggetto teologico, ed in proposito ho sefflpre rigettato i concilianti fumi pa-ra-conciliari alla Garaudy e compagnia. E' con la psicoanalisi che qualcosa è andato in questione: ma nel senso in cui si dice andare in piazza o andare da qualche parte, e non nel senso délia «crisi di coscienza» che mi è sempre apparsa corne lusso di poveri di lusse, e abba-stanza sospetta, specialmente quando si présenta «soffer-ta», nel corteo dei suoi tratti sado-masochisti emisogini (almeno nei maschi). Quale questione? La tratteggio appena, con una brevità di cui rabbrividire. Quella di urfopposiztone (ma di che tipo? , corne si formula? , dove va a parare? , di che a che o di chi a chi? ) fra cattolicesimo e psicoanalisi di cui non è mai stata data la formulazione, e non solo per esigenze circostanziali di compromesso, ma per qualche resistenza alla e nella psicoanalisi. L'opposizione fra una presunta Aufklârung psicoanalitica e la fede religiosa è risibile. Qui, è invece Trente a fornire a posteriori ï'Erklârung: quella per cui, corne da catéchisme, la fede non va senza le opère, ed un' opéra più vasta include la prima e le seconde. Freud è sen-sibile a taie coerenza, a proposito del «disagio» nella cultu-ra. Ed è fondamentale che la psicoanalisi non solo elabori la sowersione di un soggetto segnato dalla divisione del pensiero dall'essere, ma anche che essa si elabori almeno corne quella che raccoglie l'effetto délia separazione délia fede dalle opère. Il sola fide è un «momento» cioè una condizione del sorgere délia psicoanalisi non meno del cogito. Senza di che non solo l'analista continua ad avère un'idea vaga dei «rapporti» fra la psicoanalisi e la religione (cioè a prendere la psicoanalisi corne un caso gentile di illuminismo), ma il sospetto metodico che l'analisi proietta sa\\'agieren, oltre che sull'amore, vira a censura e manichéisme nei confronti di ogni agire e soprattutto del proprio statuto (logico o/e politico) di azione, e ad oscurarne, già l'ho detto, la disciplina. E' nella psicoanalisi che manca la commuta di chiarezza che la psicoanalisi è corne taie un'opera o un'azione, e perciô

nalisi. Molto in brève: esistenza della-e resistenza alla psicoanalisi sono i due correlati antitetici délia sua storia. Freud ha reperito la seconda corne «resistenza alla psicoanalisi come taie»: ma, se egli ITia individuata dapprima nel malato, sarebbe un alibi relegarla alla cosiddetta «reazione terapeutiva negativa», poiché essa è quella che décide del futuro stesso délia psicoanalisi, e quindi riguarda la responsabilité dell'analista nella solu-zione che egli le dà (ma si badi a distinguerne una «reazione 'didattica' negativa»). Qui si intuisce l'inade-guatezza del suddetto imperativo, che fa délia psicoanalisi il superio dell'analista: vecchia storia, ma aggravata quando il superio si avanza raggiante corne imperativo del godimento.
Il fronte mobile délia psicoanalisi è quelle che si disegna nei confronti délia sua propria abolizione: quest'ultima dovesse anche attuarsi in un universale «viva la psicoanalisi» — come Freud aveva esplicitamen-te previsto, previsione già in avanzata via di realizza-zione.
Si tratta allora che l'io d'analista si faccia baluardo e difesa délia psicoanalisi? Ma ciô équivale a: l'io (mec-canismo di) difesa délia/dalla psicoanalisi. Ecco l'origine — dimostrazione facile - délie teorie dell'io autonome, forte ecc. contro cui Lacan ecc. fino alla nausea, e del quale certi «lacaniani» si schierano a difesa con tutta la forza e minore autonomia del loro io.
Non è perô da commettere l'errore ulteriore di trattare i suddetti errori come «espressione» délia resistenza alla psicoanalisi da parte degli analisti: essi sono piuttosto gli spécifia assetti, teorici, tecnici, istituzionali, raggiunti di volta in volta per far fronte, semplicemente.
Molto di ciô che critichiamo nella psicoanalisi «tradizionale» puô esser letto in questa luce: luce che è taie da mutare l'impianto critico stesso, e forse l'assetto stesso che quelle critica.
Giudico che Lacan abbia tentato, non di creare un nuovo assetto — operazione da nuovo padrone — ma di elaborare i mezzi per mettere in questione la nécessita stessa del funzionamento per assetti, cioè di elaborare le condizioni di un nuovo momento délia psicoanalisi.
Pena l'anacronismo quando l'analista si situa in un mémento anteriore del tempo délia psicoanalisi: nel quai caso anche a lui, e non solo al paziente, si applica con

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nalisi. Molto in brève: esistenza della-e resistenza alla psicoanalisi sono i due correlati antitetici délia sua storia. Freud ha reperito la seconda corne «resistenza alla psicoanalisi corne taie»: ma, se egli ITia individuata dapprima nel malato, sarebbe un alibi relegarla alla cosiddetta «reazione terapeutiva negativa», poiché essa è quella che décide del futuro stesso délia psicoanalisi, e quindi riguarda la responsabilité dell'analista nella solu-zione che egli le dà (ma si badi a distinguerne una «reazione 'didattica' negativa»). Qui si intuisce l'inade-guatezza del suddetto imperativo, che fa délia psicoanalisi il superio dell'analista: vecchia storia, ma aggravata quando il superio si avanza raggiante corne imperativo del godimento.
Il fronte mobile délia psicoanalisi è quelle che si disegna nei confronti délia sua propria abolizione: quest'ultima dovesse anche attuarsi in un universale «viva la psicoanalisi» - corne Freud aveva esplicitamen-te previsto, previsione già in avanzata via di realizza-zione.
Si tratta allora che l'io d'analista si faccia baluardo e difesa délia psicoanalisi? Ma ciô équivale a: l'io (mec-canismo di) difesa délia/dalla psicoanalisi. Ecco l'origine — dimostrazione facile — délie teorie dell'io autonome, forte ecc. contro cui Lacan ecc. fino alla nausea, e del quale certi «lacaniani» si schierano a difesa con tutta la forza e minore autonomia del loro io.
Non è perô da commettere l'errore ulteriore di trattare i suddetti errori corne «espressione» délia resistenza alla psicoanalisi da parte degli analisti: essi sono piuttosto gli spécifia assetti, teorici, tecnici, istituzionali, raggiunti di volta in volta per far fronte, semplicemente.
Molto di ciô che critichiamo nella psicoanalisi «tradizionale» puô esser letto in questa luce: luce che è taie da mutare l'impianto critico stesso, e forse l'assetto stesso che quelle critica.
Giudico che Lacan abbia tentato, non di creare un nuovo assetto — operazione da nuovo padrone — ma di elaborare i mezzi per mettere in questione la nécessita stessa del funzionamento per assetti, cioè di elaborare le condizioni di un nuovo momento délia psicoanalisi.
Pena l'anacronismo quando l'analista si situa in un momento anteriore del tempo délia psicoanalisi: nel quai caso anche a lui, e non solo al paziente, si applica con

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malizia freudiana il paragone — 3° paragrafo de «L'io e l'Es» — con il soggetto del dipinto di Kaulbach, degli Unni che continuano a combattere anche dopo morti.
Ma se l'analista «tradizionale» è frequentato dalla tentazione, che chiamo anacronismo, dei suddetti assetti e dalla loro logica, propriamente «revisionistica», il «lacaniano» lo è, per l'avanzamento compiuto da Lacan, da quella che chiamo prevaricazione, in tutti i sensi del termine, e che è propriamente «opportunistica». Quei lacaniani che se ne sono resi conto, non hanno fînora elaborato altre vie, compreso lo scrivente, rispetto a quelle tradizionali: oneste, ancora una volta in tutti i sensi del termine. Cosi, la difficulté è di tutti.
Difficulté che Lacan ha persino accresciuto — ma non è la difficoltà che si crede a «capire» Lacan, la quale non è che una délie tante mistificazioni in proposito — non senza nécessita, ma anche non senza ragione e consapevolezza.
Altre vie? Lacan ne ha pensata una, quella délia cosiddetta «passe» di cui tutti i lacaniani ormai parlano corne délia messa, e soprattutto con una festosità sospetta: poiché, délia rischiosità lacaniana, questa è l'operazione più rischiosa. E anche più divertente: ma solo pochissimi ridono.
Per quanto incerte ne siano oggi le sorti, mi pare oggi da ri-assumere il tentative di Lacan di far uscire la psicoanalisi dal suo medioevo, che è anche quelle di tutti: l'im-potere prorogato anche da umanesimo e scienza rende parola universale il sarcasme antiotti-mistico verso le magnifiche sorti e progressive.
Non ho vergogna di avère seguito questo mio ... corne chiamarlo? maître, magister, analyste? — la risposta di principio è già data, la risposta di fatto no — anche allorché ha avuto torto: cosi facendo ho applicato a me stesso, di mia iniziativa e senza contropartita, il principio di una comunità di opéra che, sola, fonda una disciplina. E partecipato dell'azione di questo générale che continua a gettare nella battaglia tutte le sue division! nello scopo di realizzarne una, quella di un soggetto diviso cioè capace di un reale il cui impossibile vada al posto délia più comune impotenza délia sua creduta onnipotente realtà da fantasma.

TEMPO
Si tratta non di un primo tempo, ma dell'apertura di un tempo entro la storia délia psicoanalisi.
Questo tempo non riguarda anzitutto né direttamen-te l'Italia, che tuttavia ne è più tardi interessata nei tre registri délia geografia: «naturale», economico-politico, linguistico.
Nella cronologia di questo tempo non vi sono né seguaci italiani di Lacan, né inviti in Italia rivolti al maestro, che inizieranno dopo la sua presentazione al pubblico, anche psicoanalitico, italiano, awenuta grazie agli echi di stampa e francofortesi (Fiera del libro) degli Ecrits pubblicati nel '66.
Roma 26-27 settembre 1953 LE DISCOURS DE ROME
Le vicende all'interno délia psicoanalisi francese — «micmac» dice Lacan, intrighi, o cose più série? è lecito interrogarsi — portano un gruppo francese scissionista, gui-dato da Jacques Lacan e Daniel Lagache, a riunirsi a Con-gresso a Roma. Questo Congresso, centrato su quello che è divenuto noto corne «Le discours de Rome» di Lacan, dal titolo «Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse». Gli analisti italiani dettero un loro appoggio politico ai nuovo gruppo, confermato dalla pre-senza in veste ufficiale al Congresso di Nicola Perrotti.
1966 Paris Editions du Seuil ECRITS
L'opéra di uno psicoanalista, nota o/e notoria solo agli psicoanalisti francesi, oltre a una ristretta cerchia di inteÙigentsija francese e ad un'ancora più ristretta cerchia di dirigent! dall'Internazionale psicoanalitica, quasi ignota in altri paesi con rare eccezioni individuali in Italia, trova improwisamente la notoriété interna-zionale, e anzitutto in Italia, attraverso la via del boom nel «mondo» detto culturale.

G. Contri
[traduction française: p. 175]

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PRIMO TEMPO
In questo primo tempo, Lacan è invitato a «parla-re», e, è il caso di aggiungere, a «farsi vedere». Soprattutto in Italia, meno in altri paesi. Sono inviti ufficiali, non sono ancora présent! né attivi dei seguaci.
1967, 14-18 dicembre Napoli, Roma, Pisa, Milano
Série di conferenze nell'ambito di quella che si présenta corne una «.tournée» dall'organizzazione centra-lizzata,
«Trilogia»: tre di esse meritano di essere considerate corne una trilogia, o per chi lo gradirà una trigrafïa, non solo perché scritte dallo stesso Lacan e riunite nel non casualmente primo numéro, 1968, délia sua rivista «Scilicet», ma anche per la coerenza dell'unico testo che, riunite, esse costituiscono, centrate sul tema di uno «scacco». Quale che ne sia la corrispondenza con i discorsi effettivamente pronunciati, i tre testi corrispon-dono allé conferenze di Napoli (14 dicembre, Institut Culturel Français), Roma (15 dicembre, Facoltà di Magistère), Milano (18 dicembre, ore 18,30, Institut Culturel Français), dai titoli: La méprise du sujet supposé savoir; De Rome 53 à Rome 67: La psychanalyse Raison d'un échec; De la psychanalyse dans ses rapports avec la réalité.
Pisa, 16 dicembre, alla Normale, per iniziativa o interessamento di Jean Roudaut. E' Lacan stesso a segnalare essersi trattato di un dialogo condotto seconde una «maieutica».
Milano, ancora il 18 dicembre, la sera, zWhtituto Milanese di Psicoanalisi, incontro aperto a tutti i soci dell'Istituto, su invito di F. Fornari e con la presenza di C. Musatti.

1968, 1 agosto
Roma, in margine al 26° Congresso Internazionale di Psicoanalisi
Taie Congresso si svolse a Roma dal 27 luglio all'l agosto. Parallelamente ad esso ed a poche decine di metri di distanza (sempre a Monte Mario) si svolse un «contro-congresso», alternative e contestativo del précédente, con numerosi partecipanti anche stranieri. Fra i promotori di quest'ultimo, vi fu chi invita Lacan a parteciparvi e prendervi la parola. La trattativa, lunga e laboriosa, non ottenne tuttavia che Lacan intervenisse al congresso alternative, ma solo che si recasse a Roma, al termine dei lavori di ambedue, per tenervi, la sera, una conferenza-stampa in una sala stampa neutra, di fronte a un pubblico ristretto di giornalisti e di quei pochi partecipanti del seconde che ancora non avevano lasciato la città.
1968, 6-7 novembre Torino, Firenze
Altre due conferenze, nei rispettivi Centre e Institut français délie due città:
Torino: Incompréhensible à quelqu'un de normalement constitué
Firenze, Conférence mondaine du Docteur Lacan.

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1968, 1 agosto
Roma, in margine al 26° Congresso Internazionale di Psicoanalisi
Taie Congresso si svolse a Roma dal 27 luglio all'l agosto. Parallelamente ad esso ed a poche decine di metri di distanza (sempre a Monte Mario) si svolse un «contro-congresso», alternative e contestativo del précédente, con numerosi partecipanti anche stranieri. Fra i promotori di quest'ultimo, vi fu chi invitô Lacan a parteciparvi e prendervi la parola. La trattativa, lunga e laboriosa, non ottenne tuttavia che Lacan intervenisse al congresso alternative, ma solo che si recasse a Roma, al termine dei lavori di ambedue, per tenervi, la sera, una conferenza-stampa in una sala stampa neutra, di fronte a un pubblico ristretto di giornalisti e di quei pochi partecipanti del seconde che ancora non avevano lasciato la città.
1968, 6-7 novembre Torino, Firenze
Altre due conferenze, nei rispettivi Centre e Institut français délie due città:
Torino: Incompréhensible à quelqu'un de normalement constitué
Firenze, Conférence mondaine du Docteur Lacan.