Re: [Lutecium-group] le r é el

[david]

Le réel et le Soi

"Wo Es war soll Ich werden" (Freud), là où est le Es le soi doit être, le soi est là où il y avait ce qui est à se dire de ce qu'il est, le soi est là où il se situait d'un signifiant qui le désigne pour un autre signifiant. De ce qu'il n'est désigné que d'une chaîne de signifiants qui lui échappe et insiste à se dire, le soi ne peut plus ramener à la solitude de son ipséité, car le soi est toujours hors de lui-même. Il n'y a pas de soi du soi comme il n'y a pas d'autre de l'autre et le soi ne se conçoit que de ce que l'autre est sa visée. La solitude des sois est impossible mais l'impossible, c'est le réel d'un soi qui ne peut se dire en lui-même, le soi c'est le signifiant impossible.

Plénitude du Soi ou illusion du Moi 

"La félicité éprouvée comme sienne au plus profond de soi n'est pas soumise à la pensée dualisante [vikalpa]. Elle échappe aux exigences de temps et de lieu ainsi qu'aux spécifications de l'espace. Dans l'ordre de la vérité absolue, elle ne peut être suggérée et demeure ineffable. Telle est l'expression de la plénitude, la Bhairavi (l'énergie) du Soi de Bhairava."
(VijnanaBhairava, slokas 14-15)

Une telle conscience de la plénitude du Soi est-elle possible sans un dépassement préalable du dualisme ?
Et comment décrire une conscience qui se prétendrait hors de toute détermination, erreur d'un Moi qui se croirait cause de lui-même :

"La réunion des causes ne pense pas qu'elle engendre, et l'effet ne pense pas qu'il est engendré.
Ce principe même qui est postulé sous le nom de matière primitive, ou imaginé sous le nom de « moi » (atman), ne naît pas après avoir pensé : « Je nais. »
Car avant d'être né, il n'existe pas : comment désirerait-il être ? Si l'atman, éternel, est en contact avec un objet, comment pourrait-il cesser de l'être ?
S'il est éternel, inconscient et infini comme l'espace, il est évidemment inactif ; même en contact avec d'autres causes, comment ce qui est immuable pourrait-il agir ?
S'il demeure inchangé quand il est sujet à l'action, quelle différence l'action produit-elle ? Si on dit qu'il y a action, quel rapport existe-t-il entre l'atman et l'action ?
Ainsi tout dépend d'une cause ; et cette cause aussi est dépendante. Contre des automates pareils à des créations magiques à quoi bon s'irriter ?"
Shantideva, Bodhicaryavatara, La marche vers l'Éveil, VI, 26-31

Soi et dualité : le Soi est l'Entre 

Comment atteindre cette conscience du Soi sans reconnaître d'abord l'illusion de la pensée dualisante ? La réalité du Soi peut resplendir lorsque l'on a pu dépasser le dualisme et son illusion, par l'effort du non-effort en quoi consiste la méditation : 
"Au moment où l'on perçoit deux choses, prenant conscience de l'intervalle (entre elles), qu'on s'y installe ferme. Si on les bannit simultanément toutes deux. (alors), dans (cet) intervalle, la Réalité resplendit."
Vijnana Bhairava, sloka 61.
Entre les deux choses, au sein de l'illusion dualiste, la réalité de l'unité du Soi peut resplendir. Le Soi est l'Entre.


----- Original Message ----- 
From: "paul cissou" <paul.cissou at wanadoo.fr>
To: <Lutecium-group at lutecium.org>
Sent: Thursday, November 17, 2005 1:18 PM
Subject: [Lutecium-group] le r é el


lutecium-group: Document interne au Groupe de Travail Lutecium.
Ne doit pas etre diffuse hors du groupe.
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Le réel n'est pas entre le symbolique et l'imaginaire, mais en deça de l'un
et l'autre. Il est l'avant manifestation. Ce qui est avant la dualité
engendré par la séparation. Ce que les traditions appelaient le chaos
(grec), le tohu bohu (ancien testament), le tao (chine),l'avant big band
(astophysique contemporaine). ce qui est éprouvé avant toute représentation
imaginaire, et donc représentant de ces représentation (nomination). Il me
semble que le vécu intra-utérin (sa mémorisation) serait peut-être de cet
ordre. C'est a mon avis l'erreur de Delassus, d'appeler ceci le vécu de la
totalité.

    Paul Cissou



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