[Lutecium-group] Lutecium-group Digest, Vol 19, Issue 33
Frans Tassigny
frans.tassigny at gmail.com
Fri Jun 30 18:09:31 UTC 2006
Une question se pose : comment la psychanalyse s'inscrit-elle dans la
démarche de la théorie critique ? plus précisément dans vos activités,
cordial
ft
Le 30/06/06, lutecium-group-request at lutecium.org <
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> 1. L'?criture et l'extase -Colloque -19, 20 et 21 octobre 2006
> organis? par le CRIMIC et Savoirs et clinique (Jean-Paul Kornobis)
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> Message: 1
> Date: Fri, 30 Jun 2006 19:42:31 +0200
> From: "Jean-Paul Kornobis" <jpkornobis at nordnet.fr>
> Subject: [Lutecium-group] L'?criture et l'extase -Colloque -19, 20 et
> 21 octobre 2006 organis? par le CRIMIC et Savoirs et clinique
> To: <lutecium-group at lutecium.org>, <oedipe at cybercable.fr>,
> <folisophie at googlegroups.com>, "dire" <dire at yahoogroupes.fr>,
> <alef1 at yahoogroupes.fr>
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> L'?criture et l'extase
>
> Colloque ? la Sorbonne et ? l'ENS
> 19, 20 et 21 octobre 2006
> Organis? par :
>
> CRIMIC - Paris-IV
> Centre de Recherches Interdisciplinaires sur les Mondes
> Ib?riques Contemporains
> http://www.crimic.paris4.sorbonne.fr/
>
>
>
>
>
>
>
> Savoirs et Clinique
> Association de formation permanente en clinique psychanalytique
> http://www.savoirs-et-clinique.eu/
>
> Informations pratiques
> Frais de participation : 50 euros
> Tarif r?duit, ?tudiants de moins de 26 ans : 20 euros
> Gratuit pour les ?tudiants de Paris-IV
> Formation permanente : 200 euros
> Inscriptions par correspondance avant le 12 octobre
>
> Secr?tariat :
> CRIMIC, Paris-IV,
> Institut Hispanique, 31, rue Gay Lussac, 75005 Paris
> Sandrine Perez : Sandrine.Perez at paris4.sorbonne.fr
> tel : 00 33 1 40 51 25 48
> sadi.lakhdari at wanadoo.fr Savoirs et clinique ,
> 8 rue Basse, 59000 Lille
> Brigitte Lemonnier : blemonnier at sc.aleph.asso.fr
> t?l. 03 21 55 92 33
> gmorel at sc.aleph.asso.fr
>
>
>
> a.. Bulletin d'inscription (pdf imprimable)
> b.. Argument du colloque
> c.. Programme
> d.. Triptyque (pdf imprimable)
> e.. Arguments des interventions et pr?sentation des
> intervenants
>
>
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>
> L'?criture et l'extase
>
>
> Les ?crivains t?moignent ? diff?rents niveaux d'exp?riences bizarres.
> En th?oricienne, Sainte Th?r?se distinguait le ravissement, o? l'?me est
> violemment arrach?e au corps, de l'extase ? laquelle elle consent dans ses
> fian?ailles avec Dieu. Ces vertiges divins, dont on peut retrouver les
> accents dans l'amour profane, semblent aux antipodes d'autres ?mois, tels
> l'embrasement cosmique du h?ros gidien par un furtif contact charnel dans la
> nature. Et pourtant, celui-ci en souligne le caract?re d' ? illimitation ?.
> On pourrait multiplier les exemples litt?raires de ces exp?riences si
> diverses de l'illimit?, depuis les extases bachiques des Tragiques grecs
> jusqu'aux descriptions les plus crues des ?crivains d'aujourd'hui.
>
> ? propos de l'?nigmatique Finnegans Wake de Joyce, Lacan note que si
> on le lit, c'est parce qu'on sent pr?sente la jouissance de celui qui l'a
> ?crit. Avec le terme ambigu et polys?mantique de ? jouissance ?, il reprend
> les ph?nom?nes que Freud consid?re comme au-del? du principe de plaisir :
> exc?s de satisfaction ou souffrances intenses qui r?sonnent dans le corps et
> y laissent des traces. Il en distingue une grande vari?t? : sexuelle,
> phallique, de l'idiot, de l'Autre, de l'objet ou ? plus-de-jouir ?, autre
> jouissance, ? pastoute ? ou illimit?e (f?minine), folle, fantasmatique,
> symptomatique, etc. Le sujet, qui les ?prouve pourtant, a, dans la r?gle, le
> plus grand mal ? en parler pr?cis?ment. Or, dans leurs ?crits, les po?tes,
> les mystiques ou certains philosophes inspir?s savent le faire. Ce
> savoir-faire de l'?crivain implique-t-il justement de se mettre au pr?alable
> dans ces ?tats ?tranges et hors du commun qu'ils d?crivent parfois ?
>
> Comment sent-on, ? la lecture, la pr?sence de ? la jouissance de
> l'?crivain ? (? supposer qu'elle existe) ? Est-ce ce qui d?finit son style ?
> Est-ce ce qui cause l'exaltation ou le ravissement du lecteur ?
>
> De l'?crivain, nous attendons donc un savoir multiple. Dans ce
> colloque, nous essayerons, d'une part, d'?tudier l'?criture de ces ?tats
> qu'on peut qualifier bri?vement d'extatiques, et, d'autre part, de trouver
> des r?ponses ? diverses questions dont voici quelques unes :
> Y a-t-il des ?tats sp?cifiques qui pr?disposent ? l'acte d'?crire ?
> Sont-ils nou?s aux autres satisfactions du sujet ? Par exemple, dans le cas
> de Gide, qui nomme Schaudern l'?tat qui a ?t? pour lui d?cisif dans son
> destin d'artiste, on peut ?tablir un lien de construction voire un tissage
> serr?, entre, d'une part, ses correspondances et son journal o? il raconte
> ses exp?riences sexuelles, amicales ou amoureuses et d'autre part ses
> romans, comme si la fiction les magnifiait mais aussi, peut-?tre, comme s'il
> les vivait pour les ?crire. De m?me pour les grands mystiques, leur
> exp?rience serait-elle la m?me s'ils ne l'?crivaient pas ?
>
> Les po?tes c?l?brent la joie amoureuse, mais qu'en est-il des
> ?crivain(e)s de l'amour qui passent apparemment la jouissance sous silence :
> existe-t-il des extases secr?tes, ou discr?tes, dont on peut retrouver la
> trace quasi-invisible dans leurs ouvres ? Quel statut donner aux
> descriptions et aux th?ories de certains auteurs comme Sade, Proust,
> Bataille, mais aussi Euripide ? Fictions litt?raires, utopies politiques,
> t?moignages personnels ou ?tudes de mours de leurs contemporains ?
>
> Le savoir-faire de l'artiste implique toujours l'imaginaire. Que dire
> alors de l'extase en images ? Comment, par exemple, certains cin?astes,
> vid?astes ou photographes ont-il figur? la jouissance, souvent en s'appuyant
> sur des ?crivains ? Cela a-t-il un rapport avec la Darstellung dans le r?ve
> freudien et avec sa difficult?, justement, ? repr?senter le sexe ?
>
> Enfin, quels sont, sur le plan de la clinique et de la th?orie
> psychanalytiques, les rapports de l'?criture avec l'extase, le ravissement
> et la folie ? Peut-on la consid?rer comme un sympt?me ou un sinthome, ainsi
> que Lacan l'a nomm? pour Joyce, ou comme une sublimation ?
>
>
> Jeudi 19 octobre 2006 - Sorbonne
> Salle Louis Liard 17, rue de la Sorbonne 75005 Paris
>
>
> 8h45 - Pr?sentation : Jean-Robert Pitte, Pr?sident de l'Universit?
> Paris IV et Sadi Lakhdari
>
> 9h -10h30- Pr?sidence : Genevi?ve Morel
>
> Sadi Lakhdari, professeur ? la Sorbonne, (Paris IV), hispaniste
>
> ?Hypnose, hyst?rie, extase. De Charcot ? Freud ?
> Pierre-Henri Castel, psychanalyste, philosophe, CNRS
>
> ?La Madeleine de Janet, ou comment objectiver l'exp?rience de
> l'extase ?
> -o-
> 10h45-13h - Pr?sidence : Jacques Le Brun
>
> Catherine Millot, psychanalyste
>
> ?Discours et exp?rience ?
> Bernard Ses?, professeur-?m?rite ? Paris X
>
> ?Po?tique de l'extase selon sainte Th?r?se d'Avila et saint Jean de
> la Croix ?
> Mercedes Blanco, professeur ? Lille III, hispaniste
> ?Les raisons de la jouissance dans les ?crits de Th?r?se d'Avila?
> - Pause de midi -
> 14h30-16h - Pr?sidence : Mercedes Blanco
>
> Jacques Le Brun, directeur d'?tudes honoraires ? l'EPHE
>
> ?Refus de l'extase et assomption de l'?criture dans la mystique
> moderne ?
> Fr?d?ric Cousini?, historien de l'art
>
> ?L'?criture de l'extase, en effets.
> Quelques dispositifs de mise en ouvre de l'extase dans la peinture du
> XVII?me si?cle ?
> -o-
> 16h15-17h45 - Pr?sidence Marie Darrieussecq
>
> Maria-Graciete Besse, professeur ? Paris IV
>
> ?Le texte fulgurant de Maria Gabriela Llansol, entre nomadisme et
> d?possession?
> Paul-Henri Giraud, ma?tre de conf?rences, Paris IV, hispaniste
>
> ?Octavio Paz et le tantrisme. Le texte-corps-image comme tremplin
> vers l'extase?
> -o-
> 18h-19h30 Pr?sidence : Fr?d?ric Cousini?
>
> G?rald Larrieu, docteur de la Sorbonne
>
> ?L'?tatique mis ? m?le par l'extatique. The Buenos Aires Affair de
> Manuel Puig?
> Sylvie Blocher, artiste
>
> ?Living pictures / Extase ?
>
>
> Vendredi 20 octobre 2006 - ENS
> Salle Jules Ferry, 29 rue d'Ulm 75005 Paris
>
>
> 9h-10h30- Pr?sidence : Pierre-Henri Castel
>
> Daisuke Fukuda, doctorant en psychanalyse ? Paris VIII
>
> ?L'exp?rience sadienne : un ratage de l'exp?rience mystique perverse
> ??
> Rodolphe Adam, psychanalyste
>
> ?Kierkegaard, amoureux de sa plume ?
> -o-
> 10h45-13h - Pr?sidence R?gis Michel
>
> Philippe Sabot, ma?tre de conf?rences ? Lille III
>
> ?Extase et transgression chez Georges Bataille?
> Florence Vatan, ma?tre de conf?rences ? l'Universit? du
> Wisconsin-Milwaukee
>
> ?Robert Musil ou les voies de la mystique diurne?
> Sara Thornton, ma?tre de conf?rences ? Paris VII, angliciste
>
> ?Ecriture et morsure : l'extase de la ponctuation dans Dracula de
> Bram Stoker?
> - Pause de midi -
> 14h30-16h - Pr?sidence : Sadi Lakhdari
>
> Jean Bollack, professeur de litt?rature grecque, Lille III
>
> ?Les formes religieuses de l'extase po?tique ?
> Renate Schlesier, professeur ? l'Universit? Libre de Berlin
> ?L'extase dionysiaque dans l'histoire des religions ?
> -o-
> 16h15-17h45 - Pr?sidence : Franz Kaltenbeck
>
> Thomas Eder, professeur ? l'Universit? de Vienne
>
> ?Le 'Cantique des cr?atures' (Fran?ois d'Assise).
> Relecture et r??criture par Reinhard Priessnitz dans son po?me
> 'herbst' ('automne')?
> Jacques Aubert , professeur ?m?rite ? l'Universit? de Lyon
>
> ?D'une ou deux Femmes singuli?res ?
> -o-
> 18h-19h30 - Pr?sidence : Fr?d?ric Yvan, architecte, philosophe
>
> Annie Tardits, psychanalyste
>
> ?Le r?cit, le po?me, la lettre ?
> Nancy Berthier, professeur ? Marne-la -Vall?e, hispaniste
>
> ?Figures de l'extase dans le cin?ma de Luis Bu?uel : des usages du
> visage ?
>
>
> Samedi 21 octobre 2006 - Sorbonne
> Amphi Milne-Edwards, 17, rue de la Sorbonne 75005 Paris
>
>
> 9h-11h15 - Pr?sidence : Darian Leader
>
> Eric Marty, professeur de litt?rature contemporaine ? Paris VII
>
> ?Ren? Char : l'amour r?alis? du d?sir demeur? d?sir ?
> Franz Kaltenbeck, psychanalyste
>
> ?L'?criture de l'indicible ?
> Marie Darrieussecq, ?crivain
>
> ?Extase de l'?criture ?
> -o-
> 11h30-13h - Pr?sidence : Luc de Heusch
>
> L?on Vandermeersch, directeur d'?tudes ? l'EPHE, sinologue
>
> ?De l'id?ogramme ? l'?criture folle, la facette chinoise de l'extase
> lettr?e ?
> Fr?d?ric Girard, directeur d'?tudes ? l'EFEO
>
> ?Stances en chinois et d?nouements de crises dans les ?coles Zen au
> Japon ?
> - Pause de midi -
> 14h15-15h45 - Pr?sidence : Brigitte Lemonnier, psychanalyste
>
> Darian Leader, psychanalyste, Londres
>
> ?La seule chose qui dure : quelques fonctions de l'?criture?
> Genevi?ve Morel, psychanalyste
>
> ?Inspiration, extase, sinthome ?
> -o-
> 15h45-18h - Pr?sidence : L?on Vandermeersch
>
> Luc de Heusch, anthropologue, professeur-?m?rite ? l'Universit? Libre
> de Bruxelles
>
> ?La transe: la possession, le chamanisme, l'extase mystique comme
> continuum ?
> Gilbert Rouget, ethnomusicologue, CNRS
>
> ?Musiquer en ?tat second. Rituels initiatiques africains ?
> R?gis Michel, conservateur en chef au mus?e du Louvre
>
> ? Trip hop chez Tricky ou l'extase en studio.
> Corps noir et diable blond ?
> Conclusion : Sadi Lakhdari
>
>
>
> --------------------------------------------------------------------------
>
> Arguments des interventions et pr?sentation des intervenants
> Rodolphe Adam
> ? Kierkegaard, amoureux de sa plume ?
> ? Amoureux de ma plume ?, c'est ainsi que Kierkegaard r?pondait ? un
> de ses proches qui lui reprochait de ne faire qu'?crire des lettres sans
> jamais rendre visite. Graphomane dont la surproduction a sa cause dans la ?
> chronique d'une mort annonc?e ?, Kierkegaard trouvait dans l'?criture le
> corps ? corps qui lui faisait d?faut dans la rencontre. Si une fois, il
> t?moigna dans son Journal d'une exp?rience de ? joie indescriptible ?,
> souvent compar?e au M?morial de Pascal, nous verrons, avec Lacan, que l'acte
> d'?crire relevait moins d'un ?prouv? ex-tatique que du nouage sinthomatique
> dont le produit fut la d?couverte de l'ex-sistence. ? Ecrire a ?t? ma vie ?,
> ?crivit Kierkegaard. jusqu'? ce que R?gine s'en aille.
>
> Docteur en psychopathologie, Paris VII, psychanalyste ? Bordeaux.
>
>
> Jacques Aubert
> ? D'une ou deux Femmes singuli?res ?
> Professeur ?m?rite ? l'Universit? de Lyon et ?diteur de Joyce dans la
> Pl?iade, Jacques Aubert a ?crit de nombreux ouvrages et articles sur Joyce
> et Virginia Woolf.
>
> Nancy Berthier
> ? Figures de l'extase dans le cin?ma de Luis Bu?uel : des usages du
> visage ?
> Depuis Un chien andalou jusqu'? Cet obscur objet du d?sir, Luis
> Bu?uel a mis en sc?ne sans rel?che, pendant une cinquantaine d'ann?es, des
> personnages en proie ? des ? ?tats extatiques ? tr?s vari?s (mais
> fondamentalement de nature sexuelle et mystique) dans des films ancr?s dans
> des espaces de production cin?matographique extr?mement diversifi?s (cin?ma
> exp?rimental surr?aliste, cin?ma populaire mexicain, co-productions
> internationales, cin?ma d'auteur fran?ais .). Au-del? des variations
> esth?tiques et stylistiques de sa production cin?matographique tout au long
> de cette p?riode, les figures de l'extase se pr?sentent toujours dans le
> cadre d'une mise en sc?ne du visage qui fait de ce dernier le support par
> excellence de l' ? ?tat extatique ? dans un jeu subtil entre le visible et
> l'invisible: le cin?aste met en oeuvre une cat?gorie tout ? fait
> particuli?re du hors champ (non pr?sent ? l'image mais induit par les
> composantes de cette derni?re) qui renvoie ? une r?alit? qui, bien que non
> montr?e et non montrable n'en est pas moins fortement figur?e. Nous nous
> interrogerons sur les fonctions et le sens de ces usages du visage dans la
> repr?sentation bu?uelienne de l'extase.
>
> Professeur des universit?s ? Marne-la-Vall?e, sp?cialiste de l'image
> dans le monde hispanique contemporain. Auteur de Le franquisme et son image.
> Cin?ma et propagande (PUM, 1998), De la guerre ? l'?cran, Ay Carmela, (PUM,
> 1999), Tom?s Guti?rrez et la R?volution cubaine (Cerf, septi?me art, 2005),
> co-auteur de Le cin?ma de Bigas Luna (PUM, 2000), a dirig? Penser le cin?ma
> espagnol (1975-2000), Grimh, 2001. Une soixantaine d'articles publi?s sur le
> cin?ma espagnol et cubain.
>
>
> Maria Graciete Besse
> ? Le texte fulgurant de Maria Gabriela Llansol, entre nomadisme et
> d?possession ?
> Dans la litt?rature portugaise contemporaine, l'ouvre de Maria
> Gabriela Llansol (1931) dessine une cartographie hostile ? toute forme de
> repr?sentation et d'orthodoxie g?n?rique. Produite sous le signe de la
> rupture et travers?e par un certain nombre de figures mystiques (Ma?tre
> Eckhart, saint Jean de la Croix, Al Hall?j), elle d?veloppe souvent des
> fulgurations (? cenas-fulgor ?) qui traduisent la discontinuit? temporelle,
> la jubilation du fragmentaire et l'exp?rience nomade de l'intranquillit?, si
> ch?re ? Fernando Pessoa. Par un mouvement de d?territorialisation,
> l'instance ?nonciative se d?ploie entre l'intime et l'extime, la fascination
> et la perte, pour cr?er une ?piphanie du visible o? se joue sans cesse la
> possibilit? de l'extase.
>
> Professeur de Portugais ? l'Universit? de Paris IV-Sorbonne.
> Sp?cialiste de litt?rature portugaise, elle a fait para?tre plusieurs
> ouvrages sur des auteurs portugais contemporains et s'int?resse
> particuli?rement ? l'?criture produite par les femmes.
>
>
>
>
> Mercedes Blanco
> ? Les raisons de la jouissance dans les ?crits de Th?r?se d'Avila ?
> Les ?crits de Th?r?se d'Avila ont un retentissement aupr?s de
> nombreux lecteurs qui exc?de leur valeur de document aupr?s des historiens
> de la religion ou des anthropologues, leur r?le d'?dification aupr?s des
> fid?les, ou m?me leur port?e doctrinale aupr?s des th?ologiens, sanctionn?e
> par l'?l?vation de l'auteur au rang -honneur rarissime parmi les femmes- de
> docteur de l'Eglise. Ce retentissement, ses ?crits le doivent ? leurs tr?s
> singuli?res qualit?s ? litt?raires ? et au t?moignage qu'ils portent d'une
> s?rie d'?tranges exp?riences extr?mement riches et diff?renci?es. Celles-ci
> ont pour point commun une ? jouissance ? dont la nature, l'objet, la
> l?gitimit? constituent le probl?me central qui motive le fait m?me d'?crire.
> L'?criture appara?t comme une qu?te de solution pour ces probl?mes, et donc
> au moins en partie comme une rationalisation. C'est ce que notre
> communication s'attachera ? montrer : non pas tellement en quoi d?crire la
> jouissance est une entreprise formidable, mais aussi pourquoi la dire c'est
> d?fendre, victorieusement dans le cas de Th?r?se, les conditions qui la
> rendent possible.
>
> Professeur de litt?rature espagnole classique ? l'Universit? de Lille
> 3. Auteur d'un livre sur les rh?toriques du mot d'esprit au XVII?me si?cle
> (Les rh?toriques de la pointe, Paris, Champion, 1992), d'un livre sur la
> po?sie amoureuse de Quevedo, et d'une centaine d'articles dans des livres
> collectifs et revues sp?cialis?es sur des questions de th?orie po?tique, de
> rh?torique et de litt?rature espagnole des XVII?me et XVII?me si?cles.
>
>
>
>
> Sylvie Blocher
> ? Living Pictures / Extase ?
> Installation vid?o 2004, 4 ?crans : 4m x 3m, dur?e : 4 x 5minutes ?
> .Le tournage est improbable et l'exercice tient de l'impossible. Pourtant
> cela se passe. Parfois si fortement que mon visage succombe au mim?tisme.
> Ils se pr?sentent devant ma cam?ra. Seuls, ils convoquent, derri?re leurs
> regards flottants, des pens?es pour moi inconnues. Des hommes de tous les
> jours, des hommes c?l?bres, que rien ne rattache, sinon l'acceptation de
> perdre tout contr?le sur eux-m?mes le temps du tournage : leurs visages en
> extase, entre joie et douleur, comme d'infimes traces fugitives. ?
> Sylvie Blocher. Tournage de Living Pictures / Extase. Sept 2004
>
> Suite au manifeste ? D??ue, la mari?e se rhabilla ? (1991)
> (Collection MAM Centre Georges Pompidou), Sylvie Blocher lance en 1993 le
> concept : ULA [Universal Local Art] et commence la s?rie vid?o des Living
> Pictures. Elle cr?e en 1997, avec l'architecte urbaniste Fran?ois Daune, le
> collectif ? Campement Urbain ? qui re?oit en 2002 le Prix international de
> la Fondation Evens : Art / Community / Collaboration. Elle participe
> r?guli?rement ? des manifestations internationales comme les deux derni?res
> Biennales de Venise 03-05.
>
>
>
>
> Jean Bollack
> ? Les formes religieuses de l'extase po?tique ?
> Le chamanisme a ?t? pr?t? aux pythagoriciens, et, plus r?cemment
> encore, les po?tes philosophes comme Parm?nide et Emp?docle ont ?t? ?lev?s
> au rang d'initiateurs d'une migration d'outre-tombe. Il importe pourtant
> d'appr?cier et d'approfondir la transposition d'?tats seconds accomplie dans
> la po?sie. L'analyse des pratiques religieuses s'est effectu?e avant toute
> histoire dans les ouvres litt?raires. Le rite est ma?tris? et reproduit.
>
> Professeur de litt?rature grecque et fondateur du Centre de
> recherches philologiques de l'Universit? de Lille III.
>
>
> Pierre-Henri Castel
> ? La Madeleine de Janet, ou comment objectiver l'exp?rience de
> l'extase ? ?
> De l'angoisse ? l'extase, de Pierre Janet, paru en 1926, s'efforce de
> d?crire objectivement une extatique, Madeleine Le Bouc, dont nous
> connaissons d?sormais la v?ritable identit? : Pauline Lair Lamotte. Sa
> solution d?pend du syst?me psychopathologique o? il inscrivit les
> exp?riences de son sujet de la Salp?tri?re : Madeleine est un cas de ?
> d?lire psychasth?nique ? chez une obs?d?e scrupuleuse. La discussion de ce
> cas est un des lieux o? Janet s'approche le plus des th?ses de Freud, ce
> qu'il sait et qu'il fuit, mais aussi de Melanie Klein, ce qu'il ignore,
> touchant l'inconscient le plus archa?que et ses expressions symboliques. Des
> auteurs lacaniens ont voulu aussi exploiter ce cas pour marquer la
> diff?rence entre le d?lire, qui est psychotique, et le delirium, qui est une
> potentialit? de certaines n?vroses. Je me propose de revenir sur ces
> interpr?tations, qui se nourrissent du volume d'?crits mystiques tr?s
> consid?rable qu'a laiss? Madeleine ? Janet, en interrogeant le probl?me que
> pose la manifestation d'une ? folle jouissance ? chez un sujet - comme si,
> dans toute th?orie du sujet ou de la psych?, ce devait ?tre un probl?me, ou
> une limite extr?me, ou une anomalie, ou une transgression. En somme, ce
> serait ici plut?t l'extase qui interrogerait la fonction suppos?e de la
> raison dans la pens?e. Comment se peut-il qu'elle mette en cause sa fonction
> de limitation et de d?limitation, sans toutefois l'abolir ?
>
> Psychanalyste, philosophe, chercheur au CNRS
>
>
>
>
> Fr?d?ric Cousini?
> ? L'?criture de l'extase, en effets. Quelques dispositifs de mise en
> ouvre de l'extase dans la peinture du XVII?me si?cle. ?
> L'?criture de l'extase, comprise ici essentiellement dans sa
> dimension religieuse, s'incarne dans trois champs ? textuels ? privil?gi?s ?
> l'?poque moderne (XVIe-XVIIIe si?cles) : l'?crit testimonial du mystique, la
> th?orisation du th?ologien qui tente de distinguer, clarifier et
> rationaliser un vocabulaire et des cat?gories toujours suspectes aux yeux de
> l'orthodoxie chr?tienne, mais aussi l'image qui tente de repr?senter une
> exp?rience parfois spectaculaire mais bien souvent aussi ? secr?te ?, ou
> discr?te, car avant tout int?rieure. Ces diff?rentes expressions de l'extase
> ne se contentent pas de t?moigner, de th?oriser ou de visualiser une
> exp?rience extatique d?j? advenue. Par leurs propres dispositifs narratifs,
> stylistiques et po?tiques, elles peuvent pr?tendre susciter, aupr?s du
> lecteur ou du spectateur, une exp?rience ?quivalente ? celle dont elles
> t?moignent. La communication propos?e portera sur l'analyse d'un tableau de
> Charles Le Brun, La Pentec?te (Mus?e du Louvre), dont un pr?cieux
> t?moignage, livr? par le biographe de l'artiste, ?voque l'effet, d'ordre
> surnaturel, qu'il occasionna sur le commanditaire de l'ouvre : Jean-Jacques
> Olier, fondateur du S?minaire de Saint-Sulpice. L'extase (mystique) est,
> faut-il croire, le r?sultat d'un ?v?nement d'ordre surnaturel, elle serait
> aussi, supposons-nous, le r?sultat d'une construction formelle productrice
> de ce type ? d'effets ?.
>
> Historien de l'art. Conseiller scientifique ? l'Institut national
> d'histoire de l'art, ma?tre de conf?rences ? l'Universit? de Provence.
> Auteur de : Le Peintre chr?tien. Th?ories de la peinture religieuse dans la
> France du XVII?me si?cle, Paris, Harmattan, 2000 ; Beaut?s fuyantes et
> passag?res. La repr?sentation et ses ? objets-limites ? au XVII?me-XVIII?me
> si?cles, Paris, G. Monfort, 2005 ; Le Saint des Saints. Ma?tres-autels et
> retables parisiens du XVII?me si?cle, Aix-en-Provence, PUP, 2006. Il pr?pare
> une ?tude intitul?e Image, M?ditation et contemplation au XVII?me si?cle ?
> para?tre en 2007.
>
>
> Marie Darrieussecq
> ? Extase de l'?criture ?
> ? Pr?f?rences, go?ts, zigzags : Woolf, Faulkner... Guibert, Ernaux,
> Modiano... et pourquoi pas Montaigne, et Rimbaud, et aussi Kafka... et
> pourquoi pas toute la litt?rature, pour dire l'extase dans la jouissance du
> fait d'?crire. On lira, dans l'ordre qui viendra. ?
>
> ?crivain, ancienne ?l?ve de l'ENS. Vit ? Paris. Th?se : Moments
> critiques dans l'autobiographie contemporaine, 1997. Fictions : Truismes,
> Naissance des fant?mes, Le mal de mer, Bref s?jour chez les vivants, Le
> B?b?, White, Le Pays, Zoo. aux ?ditions POL.
>
>
>
>
> Thomas Eder
> ? Le 'Cantique des cr?atures' (Fran?ois d'Assise). Relecture et
> r??criture par Reinhard Priessnitz dans son po?me 'herbst' ('automne') ?
> Le ? Cantique des cr?atures ? de Fran?ois d'Assise (Assise,
> 1181-1226) est consid?r? comme le d?but de la po?sie italienne, mais il a
> aussi influenc? Dante, P?trarque et la po?sie rhapsodique de la nature.
> Fran?ois a ?crit le cantique pendant une p?riode d'extase caus?e par une
> stigmatisation excessive et un asc?tisme entretenu depuis longtemps. Le
> ?Cantique? est l'expression d'une joie de vivre et d'une identification avec
> la cr?ation. Dans les ann?es 1970, le po?te autrichien Reinhard Priessnitz
> (Vienne, 1945-1985) a r??crit le ? Cantique ? avec le titre ? herbst ? (?
> automne ?). Priessnitz transf?re dans les choses mat?rielles m?mes
> l'humilit? et la glorification de l'inconcevable, que c?l?bre Fran?ois dans
> le concret. J'essaierai d'examiner les conditions diff?rentes de l'extase
> dans ces deux po?mes et pour ces deux po?tes que s?parent plusieurs si?cles
> et d'?normes diff?rences esth?tiques.
>
> Thomas Eder (PhD), n? 1968 ? Linz, Post-Doc-Fellow ? l'Institut des
> ?tudes Germaniques ? l'universit? de Vienne. Publications : ?
> 'Unterschiedenes ist / gut'. Reihard Priessnitz und die Repoetisierung der
> Avantgarde, M?nchen: Wilhelm Fink 2003, ? Zur Metapher ? (ed. Avec Franz
> Josef Czernin), M?nchen: Wilhelm Fink 2006.
>
>
> Daisuke Fukuda
> ? L'exp?rience sadienne : un ratage de l'exp?rience mystique perverse
> ? ?
> Angelus Silesius ?crit : ? L'oil par o? je vois Dieu est le m?me par
> o? il me voit. ? Les deux ?tres s'embo?tent r?ciproquement en un seul organe
> pur et fantasmatique. L'?criture de Silesius structure son exp?rience
> mystique. ?tant mat?rialiste ath?e, Sade ne peut accepter l'exp?rience
> mystique. N?anmoins son fantasme, ignor? de lui-m?me bien qu'il soit lisible
> ? travers son ?criture charnelle de la perversion, ne pourrait-il s'?crire
> sous la forme suivante : ? Le corps par o? le sc?l?rat touche ? l'exp?rience
> de la victime est le m?me corps par o? la victime touche ? l'exp?rience du
> sc?l?rat ?? Toujours est-il que la victime n'est qu'un simulacre de Dieu et
> que l'exp?rience de perversion n'est qu'une simulation de l'exp?rience
> extatique.
>
> Doctorant en psychanalyse ? l'universit? Paris VIII.
>
>
> Fr?d?ric Girard
> ? Stances en chinois et d?nouements de crises, dans les ?coles Zen au
> Japon ?
> Les moines japonais, en particulier des ?coles Zen, ont compos? de
> nombreuses stances en chinois en d?pit des interdictions du Code
> disciplinaire ? ce sujet. Une occasion privil?gi?e en ?tait le moment o? un
> disciple se voyait reconna?tre la validit? de son exp?rience de ? l'?veil?
> par un ma?tre, apr?s une p?riode de ? doute?, parfois au terme de dialogues
> apor?tiques (k?an). Bien que ces ?changes aient pu rev?tir un caract?re
> oblig?, pour des raisons sociologiques, ils correspondaient, dans le cas de
> cheminements authentiques, ? la r?solution de crises psychologiques dont
> nous nous proposons d'examiner quelques cas.
>
> Directeur d'?tudes ? l'Ecole Fran?aise d'Extr?me-Orient.
>
>
> Paul-Henri Giraud
> ? Octavio Paz et le tantrisme. Le texte-corps-image comme tremplin
> vers l'extase ?
> L'ek-stase, selon Paz, ne se situe pas dans l'?criture ou la lecture,
> dans la contemplation des images ou dans l'acte charnel : elle est un
> au-del? des mots, des images et des corps, lesquels se trouvent abolis dans
> le silence, dans l'illumination, dans la ? Vacuit? ? du ? non-corps ?. Cette
> communication s'appuiera sur les essais et les po?mes ?crits par Octavio Paz
> entre 1962 et 1973, ? une ?poque o? la philosophie et l'art tantriques
> constituent l'une de ses principales sources d'inspiration.
>
> Ma?tre de conf?rences, Universit? Paris-Sorbonne (Paris IV), UFR
> d'?tudes Ib?riques et Latino-Am?ricaines, auteur de Octavio Paz, Vers la
> transparence, Paris, PUF, 2002
>
>
> Luc de Heusch
> ? La transe : la possession, le chamanisme, l'extase mystique comme
> continuum ?
> Je d?velopperai les th?ses contenues dans mon ouvrage, paru aux
> ?ditions Complexe, Bruxelles, 2006 : La transe et ses entours. La
> sorcellerie, l'amour fou, saint Jean de la Croix, etc.
>
> Anthropologue, professeur ?m?rite ? l'Universit? libre de Bruxelles,
> membre du mouvement Cobra.
>
>
> Franz Kaltenbeck
> ? L'?criture de l'indicible ?
> Dans son essai Proust d?j?, Samuel Beckett est saisi par des ouvres
> t?moignant d'une jouissance qui suspend la volont?. Aussi compare-t-il le
> collapsus de la volont?, tant chez Keats, auteur de l' ? Ode ? un rossignol
> ? que de Giorgione, peintre de ? La temp?te ?, ? la stase contemplative de
> Proust dans ? l'ombre des jeunes filles en fleurs. Cette stase est un ? pur
> acte de compr?hension d?pourvu de volont? ?. Beckett lui-m?me entretenait un
> rapport contemplatif avec certaines peintures, comme le Saint S?bastien
> d'Antonello de Messina, l'Entremetteuse de Vermeer, dont la gr?ce lui para?t
> ? impossible ? d?crire ? ou La d?capitation de Saint Jean Baptiste. Son
> affinit? avec ses tableaux ne rel?ve pas de l'amateurisme. Il y admire
> plut?t ce qui ?chappe au langage et qui, pourtant, s'y montre et l'encourage
> ? faire de son ?criture un lieu de la rencontre avec le r?el.
>
> Psychanalyste ? Paris et ? Lille, directeur de ? Savoirs et clinique.
> Revue de psychanalyse ?, auteur de Reinhard Priessnitz. Der stille Rebell,
> Droschl, Wien 2006.
>
>
> Sadi Lakhdari
> ? Hypnose, hyst?rie, extase. De Charcot ? Freud ?
> Les ph?nom?nes d'?tats modifi?s de la conscience connus depuis
> longtemps ont ?t? diff?remment ?labor?s et th?oris?s au 19e si?cle o? le
> point de vue religieux est abandonn? par la science m?dicale. L'extase est
> rattach?e comme le mysticisme ? l'hyst?rie, li?e ?troitement ? l'hypnose
> dont on avait depuis longtemps soulign? les aspects sexuels. Comment se fait
> le passage entre Charcot et Freud qui suivit pendant quelques mois ses cours
> et traduisit ses ouvres, c'est ce que nous essaierons de pr?ciser.
>
> Professeur ? la Sorbonne, (Paris IV), hispaniste
>
>
> G?rald Larrieu
> ? L'?tatique mis ? m?le par l'extatique. The Buenos Aires Affair de
> Manuel Puig ?
> Leo, le protagoniste apocop? de The Buenos Aires Affair n'est que
> l'une des faces janusiennes d'une seule et m?me entit? ?clat?e en deux
> personnages, l'autre est Gladys ? l'?tymologie phallacieuse-ment
> prometteuse. L'?nucl?ation de celle-ci m?taphorise ce monde du manque,
> n?vrotique ; la gigantophallie du premier celui de l'en-trop, pervers. Dans
> ce Buenos Aires de la dictature, l'extase qu'?prouve ce personnage m?le ? la
> suite d'une s?ance de torture ?branle l'imposition de la dure loi
> patrilin?aire et transcende l'anecdotique : ce roman, imm?diatement interdit
> par le r?gime en place, ne transgresse-t-il pas, pr?cis?ment, l'indicible du
> masculin ?
>
> Gascon, agr?g? d'espagnol, docteur de la Sorbonne, s'int?resse ? la
> litt?rature argentine en g?n?ral et au genre en particulier.
>
>
> Darian Leader
> ? La seule chose qui dure : quelques fonctions de l'?criture ?
> Dans la psychanalyse, ?crire est souvent consid?r? ? l'oppos? de
> l'extase. L'?criture serait en effet une limite ou une barri?re ? l'invasion
> de l'excitation ou ? l'exp?rience d'une menace. Cependant, quelle jouissance
> sp?cifique peut-on trouver dans l'acte d'?crire et quelles diff?rentes
> fonctions peut-il avoir ? ? partir de vignettes cliniques, j'examinerai
> l'?criture ? la fois comme un mode de repr?sentation et une technique
> d'inscription. Nous verrons alors en quoi elle peut compter pr?cis?ment en
> offrant une technique diff?rente de la parole ou de l'image visuelle.
>
> Psychanalyste ? Londres. Auteur de A quoi penses-tu ?, Les promesses
> des amants, chez Odile Jacob, La question du genre et Faut-il voler la
> Joconde: ce que l'art nous emp?che de voir chez Payot.
>
>
> Jacques Le Brun
> ? Refus de l'extase et assomption de l'?criture dans la mystique
> moderne ?
> La mystique moderne, de Jean de la Croix ? Mme Guyon, se m?fie de
> l'extase, ? ph?nom?ne ? suspect de complaisance, d'exaltation du moi et d' ?
> enthousiasme ?. Mais dans l'acte d'?crire un amour ? pur ? (en une ?criture
> th?orique et/ou po?tique) se r?alisent sortie de soi et d?sappropriation,
> non pas moyen pour ? communiquer ? une exp?rience, mais cette exp?rience
> m?me en tant qu'instauratrice.
>
> Jacques Le Brun, directeur d'?tudes honoraire ? l'?cole pratique des
> Hautes ?tudes, Section des sciences religieuses, a ?dit? les Ouvres de
> F?nelon dans la Biblioth?que de la Pl?iade (2 vol., ?d. Gallimard,
> 1983-1997) et publi? entre autres Le pur amour de Platon ? Lacan (?d. du
> Seuil, 2002) et La jouissance et le trouble. Recherches sur la litt?rature
> chr?tienne de l'?ge classique (?d. Droz, 2004).
>
>
> ?ric Marty
> ? Ren? Char : l'amour r?alis? du d?sir demeur? d?sir ?
> La question de l'extase est centrale dans l'oeuvre po?tique de Ren?
> Char : elle n'est pas seulement associ?e ? une pr?sence obs?dante d'Eros et
> de la femme, elle est la question m?me de la possibilit? du po?me.
>
> ?ric Marty, professeur de litt?rature contemporaine ? l'Universit? de
> Paris 7, a publi? un Ren? Char dans la collection ?les contemporains? au
> Seuil. Dernier livre paru : Roland Barthes, le m?tier d'?crire, Seuil, 2006.
>
>
> R?gis Michel
> ? Trip hop chez Tricky ou l'extase en studio.
> Corps noir et diable blond ?
> Steve McQueen filme Tricky (le bad boy de la wild music) dans un
> studio de Londres o? il enregistre un de ses albums. Tricky fait corps - et
> m?me corps ? corps - avec sa musique. Dans le glossaire ?cul? du vieil
> Occident, on parlerait sans doute de possession. Trip hop au pays de
> l'extase. Mais quelle extase ? McQueen se moque bien de ces postulats
> id?alistes qui ne sont qu'une ruse h?g?lienne (ruse coloniale) de la raison
> blanche - la raison du plus fort : celle du diable blond. Il n'y a plus ici
> que du rythme et du son, du spasme et de la pulsion, du d?sir et du sexe.
> Que du corps en un mot. Du corps m?le. Et du corps noir.
>
> Conservateur en chef au mus?e du Louvre, auteur (entre autres) de
> Poss?der et d?truire, RMN, 2000 et La peinture comme crime, RMN, 2001.
>
>
>
>
> Catherine Millot
> ? Discours et exp?rience ?
> Qu'est-ce que l'exp?rience mystique doit au discours dans lequel elle
> s'inscrit ? En quoi en est-elle cependant ind?pendante ? Comment le langage
> la traduit-elle? La figure de l'oxymore forme peut-?tre le noeud de ses
> questions.
>
> Psychanalyste ? Paris, ?crivain, auteur de La vocation de l'?crivain
> (1991), Gide, Genet, Mishima. Intelligence de la perversion (1996), Ab?mes
> ordinaires (2001), La vie parfaite (2006), aux ?ditions Gallimard.
>
>
> Genevi?ve Morel
> ? Inspiration, extase, sinthome ?
> La question de l'?criture traverse l'ouvre de Lacan comme un fil
> rouge, mais qui serait en zig-zag. Ses travaux de psychiatrie des ann?es 30
> ont pour objet des ?crits ? inspir?s ? de femmes folles. Dans les ann?es 70,
> le rapport extatique ? Dieu, d?crit par les ?crivains mystiques, devient une
> r?f?rence pour la jouissance f?minine, dite avec Aristote ? pas-toute ?, et
> ? la limite de l'inconscient freudien. Enfin, l'art de Joyce bouleverse in
> fine sa th?orie du sympt?me et donne consistance au paradigme du ? sinthome
> ?, une autre modalit? pas-toute de la jouissance qui concerne cette fois les
> deux sexes. M'arr?tant aux points vifs de ce trajet, je m'interrogerai sur
> cette passion de l'?criture tendue entre la folie, les femmes et,
> ?videmment, le langage.
>
> Psychanalyste ? Paris et ? Lille, auteur de Ambigu?t?s sexuelles.
> Sexuation et psychose, Anthropos, 2000, de Clinique du suicide, (dir.),
> ?r?s, 2002 et de Sinthome et ambigu?t? sexuelle (? para?tre chez Anthropos,
> 2007).
>
>
> Gilbert Rouget
> ? Musiquer en ?tat second. Rituels initiatiques africains ?
> Tout au long de leur tr?s longue initiation au culte des v?doun
> (B?nin), les novices sont plong?(e)s dans un ?tat tr?s particulier que
> Pierre Verger, c?l?bre ethnologue sp?cialiste de ces cultes, a d?crit, le
> premier (1954), sous le nom d' ? h?b?tude ?. Pour ma part, sans remettre en
> question sa description, je pr?f?re, pour diverses raisons, parle d'? ?tat
> de d?possession ?. En cet ?tat, les novices passent le meilleur de leur
> temps ? chanter et ? danser. C'est ce curieux aspect des choses, dont j'ai
> d?j? parl? dans plusieurs publications, que je souhaiterais soumettre ? la
> sagacit? des participants ? ce colloque. Question psycho-cognitive ?
>
> Ancien directeur de recherches au CNRS, a dirig? le d?partement
> d'ethnomusicologie du Mus?e de l'Homme (1965-1985), auteur de La musique et
> la transe, Tel, Gallimard, 1990.
>
>
> Philippe Sabot
> ? Extase et transgression chez Georges Bataille ?
> Pour Bataille, l'exp?rience litt?raire se trouve clairement associ?e
> ? la dimension d'une transgression qui vise ? mettre en contact de fa?on
> originale et provocatrice la sexualit? et le sacr?. Nous voudrions montrer
> que ce contact entre le plus ? bas ? et le plus ? haut ? d?finit ici les
> conditions d'une extase d'ordre quasi mystique dont les fictions ? ?rotiques
> ? (comme Histoire de l'oil, Madame Edwarda) et les textes ? th?oriques ?
> (comme L'?rotisme ou Th?orie de la religion) contribuent ? d?crire les
> effets et ? analyser les causes.
>
> Ma?tre de conf?rences en philosophie ? Lille 3 (U.M.R. 8163 ?
> Savoirs, textes, langage ?). R?dacteur-en-chef de la revue Methodos. Auteur
> de Pratiques d'?critures, pratiques de pens?e. Figures du sujet chez
> Breton/?luard, Bataille et Leiris, Villeneuve d'Ascq, PUS, ?Probl?matiques
> philosophiques?, 2001.
>
>
>
>
> Renate Schlesier
> ? L'extase dionysiaque dans l'histoire des religions ?
> Pour les historiens modernes de la religion en g?n?ral et de la
> grecque en particulier, l'extase dionysiaque a servi de cas paradigmatique.
> Elle a permis de postuler la modernit? d'un dieu grec, Dionysos, sa
> diff?rence quasi-ontologique avec la culture antique, et d'autre part de
> cr?er un concept anthropologique et psychologique, le dionysiaque, en tant
> que donn?e universelle. Or ces constructions modernes se r?f?rent notamment
> ? un texte litt?raire, Les Bacchantes d'Euripide. Il s'agira donc d'analyser
> les quiproquos qui surgissent de certaines lectures ? r?alistes ?.
>
> Titulaire de la chaire de sciences religieuses ? l'Universit? Libre
> de Berlin. Professeur invit? ? l'?tranger ? plusieurs reprises (?tats-Unis,
> France, Isra?l, Italie, Japon, Suisse). Publications et projets de recherche
> sur la litt?rature, la philosophie et la religion grecque ancienne, sur
> l'histoire de la psychanalyse et sur des questions de m?thode en philologie,
> anthropologie et histoire des religions. Auteur de Konstruktionen der
> Weiblichkeit bei Sigmund Freud. Zum Problem von Entmythologisierung und
> Remythologisierung in der psychoanalytischen Theorie (Frankfurt am Main
> 1981) ; 2e ?dition: Mythos und Weiblichkeit bei Freud (Frankfurt am Main
> 1990). Kulte, Mythen und Gelehrte. Anthropologie der Antike seit 1800
> (Frankfurt am Main 1994). Die Subversivit?t der Inspiration (Volume 51/1 de
> la revue Zeitschrift f?r ?sthetik und Allgemeine Kunstwissenschaft, 2006,
> ?dit? avec Roberto Sanchi?o Mart?nez).
>
>
> Bernard Ses?
> ? Po?tique de l'extase selon sainte Th?r?se d'Avila et saint Jean de
> la Croix ?
> Depuis ? l'envol ? ou le ? transpercement du cour ?, l'extase
> s'exprime par divers ?tats psychiques ou somatiques. Apr?s en avoir esquiss?
> la ph?nom?nologie, et l'avoir situ?e dans le cours de l'exp?rience
> spirituelle, on rassemblera les principales images (les cris, l'ivresse, la
> blessure, le feu...) qui la sugg?rent dans les ?crits des deux mystiques
> espagnols du XVI?me si?cle.
>
> Professeur ?m?rite ? l'Universit? de Paris X-Nanterre, membre
> correspondant de la Real Academia Espa?ola. A traduit les Po?sies compl?tes
> et Dits de lumi?re et d'amour de Jean de la Croix (Jos? Corti), et publi?,
> dans la collection ? Petite vie... ? ( Descl?e de Brouwer) des biographies
> de grandes figures de l'histoire du christianisme: Saint Augustin, Catherine
> de Sienne, Th?r?se d'Avila, Jean de la Croix, Fran?ois de Sales, ?lisabeth
> de la Trinit?, Madame Acarie.
>
>
> Annie Tardits
> ? Le r?cit, le po?me, la lettre ?
> Avec deux versions d'un m?me ?pisode, Joyce rassemble les coordonn?es
> qui encadrent et ordonnent un moment d' ? extase ? : rapport? ?
> l'irr?ductible ?tranget? de la jouissance f?minine, ce moment rend
> n?cessaire l'?criture, mais ouvre sur un choix dans l'?criture m?me.
>
> Psychanalyste ? Paris (?cole de psychanalyse Sigmund Freud), a
> contribu? au volume Joyce avec Lacan (?d. Navarin, 1987) et publi? entre
> autres Les formations du psychanalyste (?d. ?r?s, 2000).
>
>
> Sara Thornton
> ? ?criture et morsure : l'extase de la ponctuation dans Dracula de
> Bram Stoker ?
> Cette communication s'attardera sur un des signes-clef du roman de
> Bram Stoker (1897): les marques des crocs de Dracula dans la chair de ses
> victimes. Percer la peau (puncture en anglais) est une mani?re de ponctuer
> la chair (punctuate the flesh). Les marques que laisse Dracula -
> minutieusement d?crites comme deux petits trous ou ? deux points ? (montr?s
> souvent dans les films) - sont un signe de l'extase que produit la rencontre
> avec le personnage de Dracula, marques de ponctuation qui ?branlent toute
> une h?g?monie sociale et esth?tique et refusent la cl?ture. Ces marques
> doubles doivent ?tre ? tout prix effac?es par les chasseurs de vampire qui
> tentent de remplacer ce signe pluriel (signe de l'insubordination) par leur
> propre marque ou 'point final' singulier. Nous ?tudierons les strat?gies qui
> visent ? contr?ler l'extase que l'?criture du vampire introduit dans les
> pages du roman.
>
> Ma?tre de conf?rences ? l'universit? de Paris VII, sp?cialiste de
> litt?rature et culture anglophones. Son livre 'Advertising, Subjectivity and
> the Nineteenth-Century Novel' sera publi? aux Etats-Unis et en Grande
> Bretagne en 2007 chez Palgrave Macmillan.
>
>
>
>
> L?on Vandermeersch
> ? De l'id?ogramme ? l'?criture folle, la facette chinoise de l'extase
> lettr?e ?
> Sur la pens?e chinoise, l'emprise de l'id?ographie a ?t? infiniment
> plus forte que celle de la lettre sur la pens?e occidentale, parce que
> l'id?ogramme, s?mantiquement bien plus pr?gnant que le mot transcrit
> alphab?tiquement, rend ?vident le sens des choses. C'est ce qui porte ? une
> conception mystique de la litt?rature, dont la fonction est d' ? av?rer la
> raison de la multitude des raisons des choses ?, c'est-?-dire de d?voiler le
> Dao. Cependant, la d?sarticulation de Dao par le discours ne permet de le
> saisir qu'indirectement. Aussi les penseurs tao?stes, et apr?s eux les
> bouddhistes zen, enseignent qu'il faut se d?partir du discours articul? pour
> saisir, au-del? du sens des choses, le sens du sens. C'est ? quoi tend la
> forme la plus extr?me de la calligraphie de style cursif (qui fusionne les
> caract?res dans un m?me mouvement de pinceau), celle de la cursive folle.
> L'id?ogramme y est si d?tourn?, ? force d'illisibilit? d?lib?r?e, de sa
> fonction linguistique premi?re, que, tout renvoi ? ses r?f?rents signifi?s
> ordinaires ?tant coup?, le flux id?ographique se produit, d?tach? de ses
> significations discursives, comme image sublim?e du sens du sens lui-m?me.
> Les cr?ateurs de la cursive folle, Zhang Xu (? - 748?) et le moine Huaisu (
> 725? - 785?) ne pratiquaient celle-ci qu'emport?s dans une extase cultiv?e
> par l'alcool. ? moindre degr?, quelque chose de cette extase est associ? ?
> toute cr?ation litt?raire id?ographique. Il est notoire que pour les plus
> grands po?tes chinois l'ivresse de la composition se confondait avec celle
> du vin.
>
> Directeur d'?tudes ? l'?cole Pratique des Hautes ?tudes. Professeur
> aux Lyc?es de Saigon (1951-54) et de Hanoi (1955-56), membre scientifique de
> l'Ecole Fran?aise d'Extr?me-Orient en mission successivement ? Hanoi
> (1956-58), ? Ky?to (1958-60), ? Hong-Kong (1962-63) et de nouveau ? Ky?to
> (1964-65), ma?tre de conf?rence ? l'Universit? d'Aix-en-Provence (1966-73),
> ma?tre de conf?rence puis professeur ? l'Universit? de Paris VII (1973-79),
> directeur d'?tudes de langue et civilisation chinoises ? l'Ecole pratique
> des Hautes ?tudes (1979-93). Travaux sur l'histoire de la culture chinoise
> en Chine et dans les pays sinis?s (Japon, Vietnam, Cor?e).
>
>
> Florence Vatan
> ?Robert Musil ou les voies de la mystique diurne ?
> La question de l'extase, et celle de sa repr?sentation, est au coeur
> du projet musilien. Musil explore les multiples formes d'extase - passion
> amoureuse, transes, mouvements de foule, rencontre avec le divin - selon une
> d?marche conjugant le v?cu personnel, les t?moignages d'extatiques, le
> savoir psychiatrique et la psychologie exp?rimentale. Sa qu?te d'une ?
> mystique diurne?, d?nu?e d'occultisme, s'inscrit en rupture avec le culte de
> l'irrationnel qui se r?pand dans l'Allemagne et l'Autriche de l'entre-deux
> guerres. Loin de c?l?brer comme ses contemporains le naufrage de la raison,
> Musil rel?ve le d?fi que l'exp?rience de l'extase adresse ? la pens?e et ?
> l'?criture.
>
> Ma?tre de conf?rences ? l'Universit? du Wisconsin-Milwaukee. Auteur
> de Robert Musil et la question anthropologique (PUF, 2000). Travaux sur les
> relations entre science et litt?rature.
>
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