[Lutecium-group] Anthropologie du geste de Bouazizi

[Calame.ca]

Cher Monsieur,
Je ne voudrais vraiment pas rater l'occasion de discuter avec un  
Israélien.
Je dirais, pour vous répondre, que vous réagissez à mon texte avec  
des concepts qui appartiennent à l'ancien paradigme. Celui qui met en  
alternative, en les opposants quelquefois, l'état et un extrémisme  
religieux.  Cette alternative oppositionnelle existe partout en  
Orient.  Elle est extrêmement rigide et peut durer des décennies. Il  
semble qu'elle ait un caractère nomadique.
Actuellement cette tendance commence à fléchir dans le monde arabe  
africain mais résiste dans le monde arabe asiatique. On peut même  
très bien imaginer qu'Israël est lui aussi pris dans cette  
alternative nomade.

J'ignore si un jour les révolutions qui sévissent dans le monde arabe  
africain pourront un jour atteindre Israël et le monde arabe  
asiatique.  J'en doute pour l'instant.  Il y a une telle tension dans  
cette zone que les gens ont trop de fidélité à leur «nation» pour  
faire la révolution.
comme je le signale dans mon texte ces révolutions en Afrique arabe  
mettent fin au caractère nomadique et réoccupent la cité à travers  
le corps brûlant de Bouazizi comme signifiant majeur
Pour l'instant la révolution égyptienne occulte un peu les conflits  
sur le versant asiatique.  Tout le monde retient son souffle et attend  
la suite des événements. Les chicanes sont suspendues. On verra.

Cordialement
كريم جبيلي
محلل نفساني
www.calame.ca





Le 11-02-09 à 10:31, Marco Mauas a écrit :

> lutecium-group: Ceci est un document du  Groupe de Travail Lutecium.
> ---
> Bonjour,
> Le texte de M. karim Jbeili prends appui sur les evenements de  
> l'Egypte pour bien aussi critiquer, au moisn deux ou trois fois,  
> sans aucune possiblite de reponse, Israel, bien que soulignant que  
> de la part des evenements des manifestants on n'ecoute pas cette  
> meme tendance anti-Israelienne. Je salue la jeunesse du  mouvement  
> en Egypte, et aussi prends distance et deplore tout ussage  
> oportuniste. Cela ne contribue nullement a aucun dialogue de  
> quelconque orientation, psychanalytique ou autre.
> Marco Mauas
> ----- Original Message ----- From: "Jacques B. Siboni" <jacsib at lutecium.org 
> >
> To: <lutecium-group at lutecium.org>
> Sent: Wednesday, February 09, 2011 5:15 PM
> Subject: Re: [Lutecium-group] Anthropologie du geste de Bouazizi
>
>
>> lutecium-group: Ceci est un document du  Groupe de Travail Lutecium.
>> ---
>> merci pour ce texte
>>
>> JS
>>
>>
>>
>> On Thursday February 3 2011, Karim Jbeili wrote:
>>> --
>>> Chers collègues,
>>> Puisqu'il est abondamment question d'Égypte dans les media et  
>>> même sur
>>> cette liste, voici une petite analyse anthropologique des  
>>> événements.
>>> Ces réflexions proviennent d'un séminaire à Montréal intitulé
>>> «anthropologie du présent» auquel collaborent quelques  
>>> collègues ainsi
>>> qu'un historien.
>>> À vous d'en juger
>>> cordialement
>>>
>>> Karim Jbeili
>>> Psychanalyste
>>> www.calame.ca
>>>
>>>
>>> Anthropologie du geste de Mohamed Bouazizi
>>>
>>>
>>> Nous vivons des moments exceptionnels. Le monde arabe, surtout
>>> africain, connaît un véritable tsunami révolutionnaire qu’on  
>>> aurait à
>>> peine osé imaginer il y a quelques mois. L’étincelle est venue  
>>> de ce
>>> héros tunisien Mohamed Bouazizi, qui pour défendre ses droits  
>>> face à
>>> la cleptocratie tunisienne, s’est immolé par le feu publiquement.
>>>
>>>
>>>
>>> On a compris son geste comme un geste économique et politique de
>>> révolte contre les autorités. Ce geste a fait mouche puis a fait
>>> école. Il a été suivi par des gestes comparables un peu partout  
>>> dans
>>> le monde arabe où la révolte contre les autorités a besoin
>>> d’instruments pour s’exprimer. Telle serait au fond la  
>>> compréhension
>>> politique qu’on pourrait donner à ce geste.
>>>
>>>
>>>
>>> On a pourtant le sentiment que cette interprétation n’épuise  
>>> pas la
>>> valeur du geste. Ne serait-ce que parce qu’il est purement socio-
>>> économique. Il est rare que dans le monde arabe un geste d’une  
>>> telle
>>> envergure n’ait pas une dimension religieuse, anti-impérialiste  
>>> ou
>>> anti-israélienne. On a l’impression qu’il s’agit d’un  
>>> geste épuré qui
>>> a été vidé de toute la complexité habituellement annexée à de  
>>> tels
>>> gestes. On pourrait même dire que pour la première fois dans
>>> l’histoire du monde arabe, un geste d’une telle pureté socio-
>>> économique a réussi à provoquer un tel raz-de-marée. Deux  
>>> grandes
>>> premières donc : la pureté du geste et l’ampleur de son impact.  
>>> On
>>> pourrait parler d’un changement majeur dans la conscience des  
>>> Arabes
>>> tant à un niveau individuel qu’à un niveau collectif.
>>>
>>>
>>>
>>> Il faut faire appel à l’anthropologie pour vraiment saisir, sans
>>> méconnaître leur richesse, la valeur de ces évènements qui se
>>> succèdent dans un rapport de cause à effet. La vision politique
>>> retient la cause qui produit l’effet, mais ne peut saisir
>>> l’originalité de la cause aussi bien que l’originalité de  
>>> l’effet dans
>>> leurs rapports au paradigme précédent.
>>>
>>>
>>>
>>> L’anthropologie c’est l’étude des fondements de notre  
>>> humanité, des
>>> rapports que nous entretenons avec les deux bouts de notre vie : la
>>> naissance et la mort. Il s’agira ici de comprendre un certain  
>>> rapport
>>> avec la mort que nous a offert Bouazizi en s’immolant, rapport  
>>> qui se
>>> démarque de celui qui nous a occupé durant les vingt dernières  
>>> années:
>>> celui de la ceinture explosive des Islamistes.
>>>
>>>
>>>
>>> La ceinture explosive a ceci de particulier qu’elle ne respecte  
>>> pas
>>> l’intégrité du corps. Elle le disperse en morceaux sur une  
>>> grande
>>> étendue. Sans compter que celui qui se fait exploser ne consent à
>>> mourir que s’il emporte avec lui un certain nombre d’ennemis.  
>>> Sinon
>>> l’islam ne l’autoriserait pas à s’enlever la vie. La  
>>> récompense du
>>> suicidé est ailleurs, dans l’autre monde. L’attentat a donc un
>>> caractère sacré. Il est offert à la divinité dans la  
>>> perspective d’une
>>> rétribution dans l’au-delà. En mettant tous ces éléments bout  
>>> à bout,
>>> on peut dire qu’il s’agit d’un rapport à la vie, à  
>>> l’espace, à la
>>> mort, qui a toutes les caractéristiques du nomadisme.
>>>
>>>
>>>
>>> L’idée de corps en dispersion est une métaphore de la  
>>> dispersion de la
>>> tribu nomade dans de vastes espaces. L’importance du religieux  
>>> comme
>>> ciment de la vie nomade est apparente aussi dans les motivations du
>>> suicidé. Il ne peut disposer librement de sa vie et doit justifier  
>>> sa
>>> mort, aussi désespérée fut-elle, par le meurtre de l’ennemi. Le
>>> caractère nomadique transparaît aussi du fait que les militants
>>> islamistes trouvent leur soutien auprès des nomades du Sahara, du
>>> Sinaï ou des zones tribales du Pakistan.  La conséquence de ce
>>> caractère nomadique a été que la nébuleuse islamiste n’a  
>>> jamais réussi
>>> à prendre le pouvoir en zone urbaine. Les seuls exceptions étant
>>> Ghazza et l’Iran.
>>>
>>>
>>>
>>> L’Iran appartient à la mouvance islamiste chiite. Et,  
>>> contrairement à
>>> la mouvance sunnite, l’Iran a toujours eu une philosophie  
>>> dialectique
>>> implicite depuis les temps préislamiques. Les Perses ont été
>>> Zoroastriens avant d’être Musulmans et ont conservé, dans leur  
>>> pensée,
>>> l’idée d’une dialectique implicite entre l’ombre et la  
>>> lumière, le
>>> bien et le mal.
>>>
>>>
>>>
>>> Cette opposition dialectique se traduit aussi entre le corps et
>>> l’esprit. Les Chiites ont une façon tout à fait exceptionnelle  
>>> de
>>> traiter leur corps qu’on peut observer dans les cérémonies de la
>>> Achoura. Ils traitent alors leur corps en le flagellant et en le
>>> frappant avec des épées de façon tout à fait comparable aux  
>>> parcours
>>> des chemins de croix qu’on pratique à Pâques en Amérique du  
>>> Sud ou aux
>>> Philippines. Ici la surface corporelle est mise en valeur par les
>>> blessures qu’on lui inflige, mais elle reste cohérente  
>>> jusqu’au bout.
>>> Jamais elle n’est soumise à l’éclatement et à la dispersion.
>>>
>>>
>>>
>>> L’Islam sunnite au contraire est un Islam unitaire pour lequel le
>>> corps et l’esprit ne font qu’une seule et même entité.  Il  
>>> n’est pas
>>> question pour lui de maltraiter le corps après l’avoir  
>>> distingué de
>>> l’esprit comme le font les Chiites et les Chrétiens. Il est pris  
>>> entre
>>> l’un et le multiple et ne connaît pas la dualité.  En cas de
>>> difficulté, lorsque l’Un ne fait plus l’affaire, il n’a  
>>> d’autre
>>> alternative que le multiple.  Dans ce cas l’explosion.
>>>
>>>
>>>
>>> Le deuxième contre-exemple à la difficulté des Islamistes à  
>>> prendre le
>>> pouvoir est celui de Ghazza. On pourrait facilement considérer  
>>> Ghazza
>>> comme une zone nomade à la périphérie d’Israël. D’ailleurs,  
>>> le blocus
>>> extrêmement rigide auquel Ghazza a été soumise est sans doute la
>>> preuve que la crainte d’un éclatement ou d’une dispersion  
>>> était à la
>>> base de ce comportement très peu logique et contre-productif des
>>> Israéliens. On peut penser que la réaction des pays occidentaux  
>>> était
>>> fondée sur le même fantasme d’une crainte de l’éclatement.  
>>> La prise de
>>> pouvoir du Hamas à Ghazza, c’est-à-dire sa capacité d’être  
>>> responsable
>>> de ses frontières n’est pensable que parce que ces mêmes  
>>> frontières
>>> sont définies par la pression israélienne.
>>>
>>>
>>>
>>> L’islamisme sunnite se définit par le nomadisme, l’éclatement  
>>> et la
>>> dispersion du corps. Mais il se définit aussi par son refus de  
>>> jouer
>>> le jeu hégélien de l’Occident. Ce jeu philosophique consiste à  
>>> se
>>> soumettre à la force par crainte d’être tué comme Hegel le  
>>> décrit dans
>>> son mythe du maître et de l’esclave.
>>>
>>>
>>>
>>> L’islamiste sunnite refuse la crainte de mourir parce qu’il  
>>> sait que
>>> cette crainte reviendrait à reconnaître le maître qu’est  
>>> l’Occident.
>>> Il refuse à l’Occident cette reconnaissance dont il a besoin. Le  
>>> corps
>>> de la femme qui s’offre au regard est aussi une soumission au  
>>> regard
>>> du maître et une reconnaissance de celui-ci. Point n’est besoin  
>>> pour
>>> la femme de mourir pour refuser de jouer le jeu. Il lui suffit de se
>>> voiler totalement en se refusant ainsi aux regards du maître
>>> occidental, lui refusant du même coup toute reconnaissance.
>>>
>>>
>>>
>>> L’islamisme sunnite est une sortie du jeu hégélien occidental.  
>>> Il a
>>> réussi à repérer ce qui pouvait stimuler l’exaspération  
>>> occidentale.
>>> Il se présente comme islamique, ce qui est de bonne guerre mais, en
>>> réalité, il est simplement anti-occidental. Il a simplement  
>>> entrepris
>>> d’assurer sa présence face à l’Occident en stimulant chez lui  
>>> la peur,
>>> la rage et l’exaspération. Il n’a d’islamique que le nom.
>>>
>>>
>>>
>>> Le geste de Bouazizi a été compris sur l’arrière-plan  
>>> islamiste dont
>>> il diffère complètement. Contrairement au paradigme précédent  
>>> qui
>>> institue le modèle de l’éclatement, il stimule l’enveloppe  
>>> corporelle
>>> en l’enflammant. Il désigne de ce fait une différence radicale  
>>> entre
>>> intérieur et extérieur. Différence qui a un caractère  
>>> instituant comme
>>> nous allons le voir.
>>>
>>>
>>>
>>> Les mythes fondateurs urbains pointent habituellement cette  
>>> différence
>>> entre l’intérieur et l’extérieur. Les exemples les plus  
>>> connus étant
>>> les mythes liés à la fondation de Carthage, de Thèbes et de Rome.
>>>
>>>
>>>
>>> Les murailles de Carthage devaient avoir la surface d’une peau de
>>> bœuf. On a découpé cette peau en fines lanières qui ont pu ainsi
>>> tracer un périmètre suffisamment substantiel.
>>>
>>>
>>>
>>> La fondation de Thèbes désigne aussi les murailles de la ville,
>>> puisque les deux frères ennemis Étéocle et Polynice gisent de  
>>> part et
>>> d’autre de cette muraille. L’un ayant droit à une sépulture  
>>> et l’autre
>>> pas.
>>>
>>>
>>>
>>> La fondation de Rome désigne aussi la muraille de la cité.  
>>> Romulus et
>>> Remus sont de part et d’autre du sillon qui définit les contours  
>>> de la
>>> cité, l’un mort l’autre pas.
>>>
>>>
>>>
>>> Définir une frontière étanche et la désigner avec insistance  
>>> sous
>>> forme mythique a un caractère instituant. Un certain pouvoir  
>>> devient
>>> possible au sein de cette enceinte, alors qu’au delà de  
>>> l’enceinte,
>>> c’est la barbarie qui règne, l’absence de lois.
>>>
>>>
>>>
>>> Bouazizi désigne son enceinte corporelle en y mettant le feu. La
>>> dispersion nomadique du corps islamiste subit une soudaine
>>> condensation à l’intérieur d’un corps enflammé. Pas besoin  
>>> ici du
>>> subterfuge des frères ennemis qui gisent de part et d’autre de la
>>> muraille pour la désigner. La frontière corporelle est désignée  
>>> par
>>> son inflammation.
>>>
>>>
>>>
>>> Elle implique la responsabilité et le pouvoir dans les strictes
>>> limites de cette enveloppe corporelle. Ce corps qui jusqu’à  
>>> présent
>>> était la propriété de Dieu et qu’on ne pouvait détruire  
>>> qu’en prenant
>>> le prétexte de tuer un ennemi, Bouazizi en prend possession et
>>> s’autorise de l’immoler sous sa propre responsabilité.
>>>
>>>
>>>
>>> En immolant son corps, il n’est plus ni musulman, ni chrétien,  
>>> ni anti-
>>> israélien, ni anti-occidental. Il est juste un citoyen qui vient
>>> d’entrer à l’intérieur des limites de son corps et d’y  
>>> prendre le
>>> pouvoir.
>>>
>>>
>>>
>>> Tout le monde a compris que toute la Tunisie pouvait se  
>>> réinstituer à
>>> travers le corps de Bouazizi. La Tunisie laïque pouvait ainsi  
>>> trouver
>>> les sources de son inspiration à travers le corps enflammé d’un
>>> vendeur de légumes dans sa révolte socio-économique. La Tunisie  
>>> s’est
>>> ainsi refondée par la peau lacérée de Bouazizi comme Carthage au  
>>> même
>>> endroit il y a plus de 2800 ans s’était fondée sur la peau  
>>> lacérée
>>> d’un bœuf.
>>>
>>>
>>>
>>> Le paradigme islamiste fonctionnait en opposition à l’Occident.  
>>> Depuis
>>> le geste de Bouazizi, l’Occident n’a plus sa place dans la  
>>> formule.
>>> L’«hainamoration» de l’Occident a pris fin.  Le corps de  
>>> Bouazizi
>>> s’est trouvé identifié à celui de la Tunisie. Et son  
>>> immolation s’est
>>> traduite par une révolution qui a pris le contrôle du pays.  La
>>> contagion se poursuit et pourrait atteindre une étendue  
>>> insoupçonnée=
>>
>>
>> -- 
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>> 8 pass. Charles Albert, F75018 Paris, France
>> Tel: +33 142 287 678 Fax: +33 951 720 069
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