Para introducir el disfrute
Marcel Ritter
Primeras dificultades del concepto de uso
La noción de goce es, sin duda, uno de los problemas más difíciles del campo psicoanalítico. En el enfoque de la teoría no es nada fácil, debido a su extrema fragmentación en el tiempo y en el espacio. Cualquier intento de abordar no sólo sigue su dispersión en prácticamente toda la enseñanza de Lacan, sino también a su fragmentación dentro del mismo campo es.
Su desarrollo se vio principalmente en un período de la enseñanza de Lacan a partir de 1957 hasta 1976. Durante este período, que abarca casi veinte años, sin embargo, podemos aislar una serie de reflejos, momentos de precipitación, recuperación también, y en cualquier caso para aclarar el concepto. Y un seminario sobre La ética del psicoanálisis (1959-1960) y el texto Escritos titulado "Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el inconsciente freudiano" (1960) que es contemporáneo. A continuación, el seminario Aún (1972-1973). Por último, "la tercera" (1974[1]), Intervención de Lacan en el Congreso de la Escuela Freudiana de París a Roma, y el seminario R.S.I. (1974-1975) que siguió.
Los aportes de Lacan durante este período hay que añadir, aguas arriba del texto en "estadio del espejo" (1949[2]) donde el término de uso no es, así como la de asunción jubilosa de imagen de espejo evoca ya. Es una época fascinante de la marca y ocultar tanto la alienación fundamental del sujeto en una imagen formada "como otro", y ipso facto su disfrute, ya que se presenta como "el disfrute de los otros", como Lacan indica una tarde acerca de la reconstrucción de la imagen de espejo en la relación analítica[3]. Y aguas abajo, "El Seminario de Caracas[4] "En agosto 1980 en el que se alude en una sola frase, que recuerda el punto en el que Lacan llegó hace unos años acerca de esta noción.
Otra fuente de problemas está relacionado con la distinción entre variedades Lacan varias de disfrute. La noción de disfrute en efecto cubre una amplia gama, sí consta de varias especies de disfrute, que no tienen características comunes, pero cuyos puntos de giro no son obvios a primera.
Una pregunta que debe plantearse sobre la dificultad de acceso a la noción de goce. Esta dificultad no se reflejaba en el campo teórico de la inaccesibilidad de disfrute en su esencia, relacionada con su estado de lo más real posible en el campo del asunto, no cubiertos por el término "prohibición" en el registro simbólico. Menciona en este sentido una de las primeras fórmulas canónicas Lacan en el disfrute : "Se prohíbe el goce habla como tal", en el sentido de que no se puede decir entre las líneas para cualquier persona bajo la ley[5]. Esta función real como imposible el goce inherente a la economía subjetiva, no sería sin efecto en el momento de su enfoque teórico.
COMO EL CONCEPTO Y LA UTILIZACIÓN DE UN CAMPO
Tenemos que introducir la noción de goce sobre todo como, entonces como campo. Estos dos términos son una referencia al discurso de Lacan.
Lacan se refiere al disfrute inicialmente como un "concepto", y en su seminario sobre Las formaciones del inconsciente durante la reunión 5 marzo 1958[6]. Se pone de pie al mismo tiempo la noción de deseo, bajo la constitución del deseo en relación con el significante. En el texto preparado por Jacques-Alain Miller para el seminario publicado por Le Seuil, esta sesión también titulado "El deseo y el disfrute". A partir de este momento inaugural, momento de su nombramiento, disfrute es un concepto que se opone a la voluntad, mientras que está implicado - que indica su relación con el significante, Así que el lenguaje vía Esta referencia al deseo. El que está involucrado en la noción de deseo significa que es mucho más de fondo el horizonte, detrás de las escenas es la escena en la que se juega el juego de deseo, su referencia permanente, mientras que se separa radicalmente.
Si Lacan habla acerca de cómo iniciar noción de goce, también dijo más tarde que se trata de "un significante introducido en el mundo real[7] » [de la experiencia psicoanalítica] o "un nuevo término[8] ».
El "campo de uso" expresión, Lacan utiliza sobre todo en su seminario El otro lado del psicoanálisis : « [...] si hay algo que queda por hacer, en el análisis, es la institución de ese campo de energía que requieren las estructuras que no sea el físico, y que es el campo del goce ". Entonces : "Porque ¿cuál es el alcance de disfrute, ¡ay!, nunca ser llamado, porque probablemente no tendrá tiempo ni para delinear los fundamentos, Campo lacaniano, pero quiero- Hay comentarios[9]. "En el texto preparado por Jacques-Alain Miller para el seminario publicado por Le Seuil, Esta sesión se centra precisamente el título "El campo lacaniano".
Por lo tanto, sostuvo que Lacan no sólo ha esbozado los conceptos básicos de la materia, sino que también ha dirigido o estructura de datos unificada como, que en el campo del psicoanálisis no puede ser que la estructura del lenguaje, el inconsciente está estructurado como un lenguaje. Por no mencionar el hecho de que hemos dotado además de medios para articular lo que el campo de diversión con algunos de los conceptos claves de nuestra práctica. El término "campo lacaniano" obviamente se refiere a la de "campo freudiano". ¿Es lo mismo ? Seguro, ya que ambos se refieren al mismo objeto, el inconsciente, resultado de un solo experimento, define como la práctica del psicoanálisis. Sin embargo, el nombramiento de estos dos campos corresponde a dos puntos de vista, a dos polos diferentes, mejores dos polos opuestos de la experiencia.
Si, de conformidad con los deseos de Lacan campo lacaniano que llamamos el campo del goce, lo que es el goce del objeto del psicoanálisis en el sentido lacaniano, luego describir cómo el Campo Freudiano ? Con base en los fundamentos del inconsciente de Freud ha declarado desde el principio sobre el sueño, podemos calificar sin mucha dificultad el campo freudiano como el campo del deseo aún inconsciente de que la frase de Freud "el sueño es un cumplimiento de deseo" evoca la noción de satisfacción, implícitamente que el disfrute.
Pero no hay duda de oponerse a Freud y Lacan a través de esta bipolaridad deseo-placer. En pocas palabras, el campo freudiano es más bien en el lado del deseo, deseos inconscientes o el deseo inconsciente es, y el disfrute del lado del campo y no lacaniano, el inconsciente tiene o es inconsciente disfrute. No olvide que si la segunda parte de la enseñanza de Lacan en realidad favorece la noción de goce, A lo largo de la primera parte se centra en la noción de deseo. De otra manera, si el seminario La ética del psicoanálisis (1959-1960), después de la introducción de algunos 1958 la noción de placer en oposición al deseo , pone en primer plano el concepto de disfrute, no termina a menos que la frase "no ceder en su deseo". Esta fórmula que resume la ética del psicoanálisis ha de entenderse por lo tanto como no dar el polo del deseo porque es una defensa contra el poste de disfrute.
ALGUNOS FORWARD BASIC
El disfrute como campo definido y unificado abarca diferentes tipos de placeres aislados por Lacan, y nombres específicos, por. Todas estas variedades se apoyan en una serie de declaraciones que los axiomas fundamentales de valor. Estas declaraciones son fundamentales para el disfrute del informe con otros conceptos clave de la teoría psicoanalítica.
El informe de la diversión con el cuerpo
De todas las declaraciones sobre su goce Lacan, el cuerpo del informe es el más grande y más consistente. Es el axioma central alrededor del cual todo el desarrollo del concepto de disfrute.
Las declaraciones en este sentido se multiplican a partir de 1966, por ejemplo, "que pertenece a un cuerpo para disfrutar[10] "O", un cuerpo es algo que es para el disfrute, disfrutar[11] ». Es el disfrute en la que el cuerpo experimenta, se divierte, lo que conducirá a la "un cuerpo que se disfruta[12] ». Disfrute resulta ser del orden de la del aumento de tensión, obligando a, de los gastos, incluso explotar, para confinar en el momento de la aparición del dolor[13].
De otra manera, el cuerpo debe ser entendida no como el cuerpo natural, organismo biológico, pero como el cuerpo marcado por idioma, el significado, el rasgo unario, por lo tanto, la noción de cuerpo habla[14]. Lacan y puede afirmar que "un cuerpo goza de la corporiser de una manera significativa[15] ». A definiciones generales que dan disfrute es que "disfrute es la relación entre el habla al cuerpo[16] ». Disfrute tanto, se encuentra en la unión del cuerpo y el idioma o lalangue o del habla.
Por lo tanto, debe tener en cuenta los efectos del lenguaje o el significado del cuerpo. Estos dos tipos de efectos que. El cuerpo se convierte en el equivalente del lugar del Otro : "El lugar del cuerpo del Otro, ya que es aquí donde encaja la marca como un significante[17] » ; y existe por lo tanto la producción en el cuerpo del objeto como una pérdida, se reunirá con el instinto. Este doble movimiento es articular con la constitución del sujeto como prohibido por el significante y soltar el objeto tal como es, como Lacan ha desarrollado sobre todo en el seminario sobre Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis. De ello se deduce que el sujeto se basa en la marca hecha en el cuerpo, mientras que el objeto se convierte en el medio de disfrute. No tiene por lo tanto la separación entre el cuerpo, como el lugar del Otro o marcado por el significante, y disfrute específicamente admitido por el objeto como parte del cuerpo donde se polariza reservados[18].Estamos asistiendo a una especie de deslizamiento, mover el disfrute del propio cuerpo hacia una parte del mismo, más separada del cuerpo. Desde que Lacan dirá que cualquiera disfrute se organiza alrededor del objeto en lugar del goce excedente designado más, este objeto, que constituye el núcleo élaborable, y que es "bajo ningún disfrute su condición[19] »
El informe de la diversión con la satisfacción de la pulsión
El informe de la diversión con el tema llevó a algunas declaraciones de segundo orden con respecto a la articulación de la diversión con la satisfacción de la pulsión.
En su seminario sobre La ética del psicoanálisis Lacan sostiene que el placer es "la satisfacción de un impulso", y no solamente la satisfacción de una necesidad[20]. Este es el caso del instinto de muerte caracteriza por repetidas. Pero la declaración de Lacan se aplica a cualquier unidad, no sólo porque cualquier unidad de acuerdo con Freud se refiere a la pulsión de muerte por repetitivo, sino también porque cada unidad está relacionada con la repetición Lacan en el objeto de la petición. De hecho la unidad, en el sentido de la unidad parcial de este momento, recorrió este objeto sin llegar nunca a. El objeto es el objeto que " venir " satisfacer el disfrute[21] -si era posible. O la satisfacción de la pulsión es la insatisfacción. Así que si el placer es la satisfacción de un impulso, y que la satisfacción es la insatisfacción, disfrute es necesariamente inalcanzable, de ahí la noción de pérdida o pérdida, o el efecto de la entropía que caracteriza. Algunas afirmaciones hechas en evidencia, tales como "Hay un estado de goce es la insatisfacción[22] "O" [...] es sólo en esta entropía, esta pérdida, toma el estado del disfrute, indica[23] ».
Lo mismo se aplica a lo que Lacan designa el "más-de-goce" : "es lo que cumple, no el goce, pero la pérdida de disfrute[24] ». Podemos concluir que el goce mayor superávit es sólo falta positivación de disfrute o goce más excedentes para recuperar[25], y el disfrute se supone que cualquier suma debida a la repetición. Cuando un tercer orden de las declaraciones, sobre el informe de disfrute con la repetición.
El informe de la diversión con repetición
Esto es a partir de la introducción por Freud del instinto de muerte en "Más allá del principio del placer" Lacan apoyar el informe de la diversión con la repetición o la A en la dirección del rasgo unario. El goce del cuerpo está construido con el registro en el cuerpo de una marca Lacan dice que es "la muerte de la marca[26] ». Repetición opera en este nivel donde el cuerpo y el significado se reúnen. Repetición significativa lleva a la cuestión del conocimiento y su relación con el disfrute.
El informe de la diversión con el conocimiento
El informe de la diversión con el conocimiento da lugar a unas declaraciones de cuarto orden. No es el conocimiento "natural" o el conocimiento, pero el conocimiento relacionado con la conexión de los significantes, es decir, el conocimiento inconsciente.
Esta cuestión se aborda en particular el seminario sobre El otro lado del psicoanálisis, donde la diversión está vinculada con la noción de discurso. L’énoncé principal en est : "Hay una relación primitiva entre el disfrute del conocimiento", por lo tanto, una relación primitiva del significante al disfrute[27] ». Se ilumina la fórmula, dirigió el desarrollo del informe y el disfrute y conocimiento en el seminario anterior Otros En el otro ; "El conocimiento es el goce del Otro. "Este es el Otro como lugar de significado o" el Otro-, siempre y cuando no hay otro- da lugar al campo como la intervención del significante[28] ». La repetición en el saber, en el sentido de saber inconsciente, por lo tanto, se puede definir como el medio de disfrute[29].
Todavía tenemos dos tipos de declaraciones que se refieren a la relación de goce al deseo por un lado,, el placer de la otra, es lo que ayuda a limitar el goce.
El informe de la diversión con el deseo
La oposición entre el deseo y el goce marca la introducción del concepto de disfrute 1958. Esta oposición da lugar a un número de estados que los radicales pueden resumirse en la fórmula : o disfrute, o el deseo. Tan, « [...] El deseo es una defensa, defensa también pasan un límite en cuanto al goce[30] o " [...] disfrute para nosotros [no es] prometió deseo. El deseo es que va a cumplir[31]... "En otras palabras,, deseo da lugar al goce tan inaccesible y perdió.
De hecho, hay ambigüedad, duplicidad del deseo en relación con el disfrute. El deseo es el movimiento hacia el disfrute, y al mismo tiempo una defensa al disfrute[32]. Lacan nva evocando aún más la posición masoquista sobre la base del deseo : mientras disfruta de su deseo perverso[33] -que es una equivalencia estricta entre el placer y el deseo, deseo es disfrutar del tormento.
El informe de la diversión con el placer
Finalmente, disfrute se define por oposición al placer más allá de su. Si el placer, el principio del placer descrita por Freud, es la reducción de la tensión, la reducción de la tensión a un nivel inferior, disfrute es la tensión de excitación máxima para el límite de la insoportable. El principio del placer es un principio de regulación y disfrute, cuyo propósito es evitar una excitación demasiado alto cuántica, por lo tanto, perjudicial.
El placer es limitado y la lejanía de disfrute[34], lo que nos permite decir que el tema de nuevo al disfrute[35]. El placer se define como mucho disfrute del revés : es lo que nos detenemos en un punto fuera de casa, disfrute de distancia muy respetuosa[36].
TOUR EN PRIMERA VARIEDAD DE DISFRUTE
Lacan nombra en su enseñanza siete tipos de disfrute. Tal vez sería más exacto decir siete aspectos del disfrute, porque nunca dejó de hablar de la "diversión". Constituyen lo que se define como el campo de disfrute.
El goce de la cosa
El primer tipo es el goce de la cosa. El disfrute define como la Cosa relación se desarrolla en el seminario sobre La ética del psicoanálisis, recuperación y, en parte, al año siguiente en el seminario sobre Identificación. Aparece con una primera versión de la jouissance del Otro identificable, con de en el sentido de genitivo objetivo, sin embargo se le llama en este contexto específico. El goce del Otro, inmediatamente connota lo imposible, puede ser discutido en cuatro aspectos. Primero, el goce de la cosa como lo que se conoce como el Otro absoluto del sujeto[37] o de otro carácter lo[38]. Añadido al hecho de que la cosa real es de aproximadamente extime, externalidad íntimo, o lo que es la más exterior y al mismo tiempo la más cercana[39]. Entonces, goce de la cosa como el lugar de la Cosa está ocupado por la madre como prohibido[40], el Otro se encarna. Finalmente, goce de la cosa como el Otro, como un lugar de significado en esta ocasión, es reconocido como el lugar de la cosa se aclaró, elide por el significante o lo reduce a su lugar, de ahí el énfasis en la diferencia entre el Otro y el goce de ser suspendido o incluso imposible, debido a la dimensión del Otro[41].
De otra manera, Lacan define también el lugar de la Cosa como un lugar de mal, agresión hacia el siguiente[42], destrucción, Así que el instinto de muerte. El goce de la cosa se transforma en posesión por lo tanto se llama mortal.
El goce de ser
En el mismo movimiento que parece ser el disfrute, el segundo tipo. En efecto, Lacan hace referencia al ámbito de la Cosa como "donde se culpa todo en lugar de estar[43] ». El goce del ser es especialmente reconocible en "Subversión del sujeto y la dialéctica del deseo en el inconsciente freudiano[44] », donde no es denominada como tal, pero fácilmente deducible a partir de texto. Más tarde se nombró, especialmente en el seminario sobre Ansiedad[45] y el seminario Aún[46]. Se articula con el lenguaje, Así que con el Otro como lugar de significado, y con el falo. También se refiere a cogito Cartesiano, por lo tanto, cree, pero teniendo en cuenta la subversión del concepto que se introdujo por Lacan : El ser es el ser de importancia[47], es un hecho de dicho[48]. La definición propuesta por Pierre-Christophe Cathelineau[49] Esta noción de ser de importancia para nosotros valiosos : la materialidad de los significantes en su relación mutua, como su materialidad física tiene la consistencia de un ser. La fórmula que mejor resume el goce de ser es "Pienso, luego disfruta[50] ».
El goce del Otro
El goce del Otro es un concepto que atraviesa y sostiene toda Lacan desarrollo. Este nombre aparece por primera vez en "Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el inconsciente freudiano[51] », con de en el sentido de genitivo subjetivo, es decir que es el Otro quien le gusta. Lacan evoca un pervertido por sobre, y el otro contra la que el neurótico defiende. Se menciona un poco antes en el mismo texto[52] como un goce que es la falta inconsistente o Otro tachado, y cuyo lugar está marcado en el gráfico por el símbolo S(A /), que también marca el lugar del falo. Es aquí, en relación con el Otro como lugar de significado y de inmediato se caracteriza por su incapacidad, su prohibición. En este caso, es la de en el sentido de genitivo objetivo, donde el sujeto disfrutaría o convertir el.
De hecho, el sentido del disfrute de los otros cambios en la enseñanza de Lacan con diferentes denominaciones de la palabra otro en su informe al disfrute : First Thing ; luego coloque el otro como significante ;entonces el propio cuerpo como el lugar del Otro, a través del registro de la marca ; propio cuerpo sigue el cuerpo del otro o la otra sexual, o la pareja sexual, donde el disfrute de la otra adquiere su carácter de ser fuera del lenguaje ; Por último, el disfrute del Otro nombre se refiere al disfrute adicional de la mujer y el disfrute de la mística, donde el propio cuerpo está de vuelta, y debe ser entendida como el disfrute Otros. En el seminario Aún Lacan habla de "otros usos" y "que no goce fálico", sino también "el disfrute radicalmente Otro", sobre el orgasmo femenino[53]. Optamos por "goce otro" con el fin de marcar claramente su relación con el goce del Otro y de su relación con el cuerpo.
El disfrute de la imagen corporal
Avanzado en el texto de "estadio del espejo", disfrute de la imagen corporal es discutido en el seminario El sinthome[54] como el disfrute de la imagen en el espejo o doble. Ya se ha mencionado en "La Tercera[55] » : el cuerpo se introduce a la economía de la imagen disfrute cuerpo. Erik Porge[56] es el lado del goce del Otro, como los celos, en el sentido de ser celoso en el goce del Otro, "El jalouissance[57] ».
Goce fálico
Goce fálico se refiere a la función fálica o castración. La función fálica se pone en juego en el idioma en el formulario de la significación fálica. Goce fálico tiene nada priori que ver con el cuerpo del mismo nombre. Lacan designa como el disfrute como semiótica[58] debido a su relación con el lenguaje, que tiene sentido. Es, como tal, cuerpo suspendido.
Disfrute sexual
El término "placer sexual" es la "columna vertebral de cualquier goce[59] ». Se refiere al disfrute de ser tan sexual. Su formación es la falta de sexo. Se refiere al ser en su relación con el falo. Es por lo tanto, y la estructura, en un punto muerto[60]. También ha relacionado al orgasmo[61].
El disfrute de la vida
Lacan utiliza el término disfrute de la vida sobre el goce del cuerpo[62], y en referencia a Aristóteles que hay personas que realmente cuenta. Lacan concluye Aristóteles suponer el disfrute, d'où sabe conclusión : consiste en disfrutar de la vida[63]. En el seminario R.S.I. evoca el goce del Otro como goce del cuerpo como el disfrute de la vida, en comparación con el goce fálico como el goce de la muerte[64] debido a su vinculación con la repetición significante. Anteriormente ya había hablado de "disfrute de la vida" al oponerse al "goce eterno[65] », y el "disfrute de la vida" como la muerte pone un punto final[66].
Todos estos placeres tienen en común se organiza en torno a la más disfruta-de-, es el punto central del nudo Borromeo con la inscripción en un diagrama en "La tercera[67] ».
Cabe señalar que ahora toda esta gama de disfrute eventualmente se cerrará a partir del Seminario Aún y "La Tercera" en dos tipos de disfrute : goce fálico y el goce del Otro, la primera en una función de sustitución con respecto a la segunda.
Esta gama abarca en realidad el debate entre el disfrute y el significado, que Jacques-Alain Miller relata todos los eventos de "Los seis paradigmas del goce[68] », lo que marca todo el camino Lacan contra la noción de diversión, sino también todas las cuestiones que quedaron pendientes.
La noción de disfrute por lo tanto se encuentra en el centro de tres debates : entre el deseo y el goce, entre significante y goce, entre el cuerpo y el goce en su relación con el significante.
[1] J. Lacan, "La tercera", en Cartas de la Escuela Freudiana, # 16, 1975, p. 177-203.
[2] J. Lacan, "El estadio del espejo como formador de la función del I", en Escritos, París, Umbral, 1966, p. 93-100.
[3] J. Lacan, 1953, "Función y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanálisis", en Escritos, op.cit., 1966, p.249-250.
[4] J. Lacan, 1980, "El Seminario de Caracas", en El Burro, 1, 1981, p. 30-31.
[5] J. Lacan, "Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el inconsciente freudiano", en Escritos, en. cit., 1966, p. 821.
[6] J. Lacan, 1957-1958, Las formaciones del inconsciente, Seminario, Libro V, París, Umbral, 1998, p. 251-252.
[7] J. Lacan, 1966-1967, La lógica de la fantasía, seminario inédito, 30 Mayo 1967.
[8] Ibid., 14 juin 1967.
[9] J. Lacan, 1969-1970, El otro lado del psicoanálisis, Seminario, Libro XVII, París, Umbral, 1991, p. 93.
[10] J. Lacan, 196591966, El objeto del psicoanálisis, seminario inédito, 27 Abril 1966.
[11] J. Lacan, 1966, "Psicoanálisis y Medicina", en Cartas de la Escuela Freudiana, # 1, 1967, p. 42.
[12] J. Lacan, 1972-1973, Aún, Seminario, Libro XX, París, Umbral, 1975, p. 26.
[13] J. Lacan, "Psicoanálisis y Medicina", en. cit. 1967, p. 46.
[14] Particularmente en Aún op.cit., 1975, p.114 y 118.
[15] Ibídem, p.26.
[16] J. Lacan, 1971-1972, El conocimiento del psicoanalista, Entrevistas en Sainte-Anne, novela, 2 Diciembre 1971.
[17] J. Lacan, 1966-1967, La lógica de la fantasía, seminario inédito, 30 Mayo 1967.
[18] Ibídem., 30 Mayo 1967, 7 juin 1967, 21 juin 1967.
[19] J. Lacan, "La tercera",en. cit., 1975, p. 189.
[20] J. Lacan, 1959-1960, La ética del psicoanálisis, Seminario, Libro VII, París, Umbral, 1986, p. 244-248.
[21] J. Lacan, Aún, en. cit .., 1975, p. 114.
[22] J. Lacan, 1967-1968, El acto psicoanalítico, seminario inédito, 6 Diciembre 1967.
[23] J. Lacan, El otro lado del psicoanálisis, en. ccit., 1991, p. 56.
[24] J ; Lacan, 1968-1969, Otros En el otro, Seminario, Libro XVI, París, Umbral, 2006, p. 116.
[25] J. Lacan, El otro lado del psicoanálisis, en. cit., 1991, p. 56.
[26] Ibid., p. 206.
[27] Ibídem. p. 18.
[28] Ibídem, p.12 y 14.
[29] Ibídem., p. 54.
[30] J. Lacan, "Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el inconsciente freudiano", Escritos, en. cit.,1966, p. 825.
[31] J. Lacan, 1962-1963, Ansiedad, Seminario, Libro X, París, Umbral, 2004, p. 383.
[32]J. Lacan, 1965-1966, El objeto del psicoanálisis, seminario inédito, 27 Abril 1966.
[33] J. Lacan, La formación del inconsciente, en. cit., 1998, p.313.
[34] J. Lacan, "Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el inconsciente freudiano", Escritos, en. cit., 1966, p.821 ; La ética del psicoanálisis, op.cit., 1986, p. 218.
[35] J. Lacan, La ética del psicoanálisis, en. cit., 1986, p. 228-230.
[36] J. Lacan, "Psicoanálisis y Medicina", en. cit., 1967, p. 46.
[37] J. Lacan, La ética del psicoanálisis, op.cit., 1986, p.65.
[38] Ibid., p. 69
[39] Ibid., p. 167.
[40] Ibid., p.82.
[41] J. Lacan, 1961-1962, Identificación, seminario inédito, 21 Marzo 4 Abril 1962.
[42] J. Lacan, La ética del psicoanálisis, en. cit., 1986, p. 219.
[43] Ibídem. ; p.243.
[44] J. Lacan, Escritos, en. cit., 1966,p. 819-820.
[45] J. Lacan, Ansiedad, en. cit., 2004, p 210.
[46] J. Lacan, Aún, op.cit., 1975, p. 66.
[47] Ibídem, p 67
[48] Ibídem, p 107
[49] P.-C. Cathelineau, Lacan, Aristóteles lector, París, Editions de l'Association Internationale Freudienne, 2001, p. 161 y 169.
[50] J. Lacan, "La tercera", en. cit., 1966, p. 823-826.
[51] J. Lacan, en. cit., 1966, p. 823-826.
[52] Ibid., p. 819-820.
[53] J. Lacan, Aún, en. cit.,1975, p. 53-54,56,69,77.
[54] J. Lacan, 1975-1976, El sinthome, París, Umbral,, 2005, p. 56.
[55] J ; Lacan, "La tercera", op cit., El seminario, Libro XVIII, 1975, p. 191.[error]
[56] Lo. Manos, 2000, Jacques Lacan, un psicoanalista, Toulouse, EREs, coll. "Punto de conexión", p. 243.
[57] J. Lacan, Aún, en. cit., 1975, p. 91.
[58] J. Lacan, 1973-1974, Los no incautos vagar, seminario inédito, 11 juin 1974.
[59] J. Lacan, 1971-1972, O peor aún ..., seminario inédito, 12 Enero 1972.
[60] J. Lacan, "Televisión", en Otros escritos, París, Umbral, 2001, p. 532 .
[61] J. Lacan, Ansiedad, en. cit., 2004, p. 303 ; El objeto del psicoanálisis, seminario inédito, 27 Abril 1966.
[62] J. Lacan, "La tercera",en. cit. 1975, p.190.
[63] J. Lacan, 1973-1974, Los no incautos vagar, seminario inédito, 11 juin 1974.
[64] J. Lacan, 1974-1975, R.S.I., seminario inédito, 10 Diciembre 1974.
[65] J. Lacan, 1966-1967, La lógica de la fantasía, seminario inédito, 30 Mayo 1967.
[66] J. Lacan, 1971, En un discurso que no sería pretender. Seminario, Libro XVIII, París, Umbral, 2006 (La edición está fechado en octubre 2006 mientras que estaba disponible en las librerías en noviembre 2007), p. 21.
[67] J. Lacan, "La tercera", en. cit., 1975, p. 190. Cf. infra p. 461, calcular 18.
[68] JAM_1999_Les seis paradigmas del psicoanálisis porque jouissance_La freudienne_Revue, 43, p.7-29.