[Lutecium-group] das Ding

[franck manuel]

car l'être qui entend trop 
se met 
en péril.


Ou celui la a t il appris ? A l'ecole dans le desert ?

Qu'est ce qu'une ecole dans le desert ? 

Franck 
--- Bettonville <imex.taibel at skynet.be> a écrit :

> lutecium-group: Document interne au Groupe de
> Travail Lutecium.
> Ne doit pas etre diffuse hors du groupe.
> ---
> Chère Violaine,
> 
> Dans ce que j'ai pu écrire et pas dit, il y a la
> tentative de "dire" le 
> "dit" et d' "écrire" l' "écrit".
> Quand, en parallèle à une analyse ou d'être
> analyste, tu entres-pénètres ou 
> imagines "être" dans ta classe: tu es ce que tu n'es
> pas: tu es surtout dans 
> un lieu qui peut donner une autre illusion, une
> autre allusion. Ta sensation 
> du lieu est peut-être différente mais passe une
> "image" qui n'est pas toi 
> mais qui devient toi. A tout changement, ton travail
> intérieur pivote et se 
> cherche.
> En somme, travaille ton analyse et dans ta classe,
> il y a un plus pour toi 
> pour enfin toucher les structures la tienne et
> l'autre scolastique qui 
> t'organise à ne pas être, d'où enseigner n'est pas
> ou n'est plus... Mais la 
> structure scolaire te permet d'aller jusqu'à un
> niveau où; si tu le 
> dépasses, tu n'y seras plus.
> Mais je pense qu'enseigner, c'est avant tout
> entendre ce qu'on ne veut pas 
> entendre et ce qu'on ne peut pas entendre, car
> l'être qui entend trop se met 
> en péril.
> 
> Amitiés,
> 
> Raymond.
> 
> 
> 
> ----- Original Message ----- 
> From: "Violaine Clement"
> <violaine.clement at co-perolles.ch>
> To: "lutecium" <lutecium-group at lutecium.org>
> Sent: Sunday, February 05, 2006 10:27 PM
> Subject: [Lutecium-group] das Ding
> 
> 
> lutecium-group: Document interne au Groupe de
> Travail Lutecium.
> Ne doit pas etre diffuse hors du groupe.
> ---
> Cher Guy de Villers,
> Cher Raymond Bettonville,
> 
> Lacan Livre VII du Séminaire, dans le chapitre Das
> Ding, p. 68, dit
> :"...la Chose ne se présente à nous que pour autant
> qu'elle fait mot,
> comme on dit faire mouche. Dans le texte de Freud,
> la façon dont
> l'étranger, l'hostile apparaît dans la première
> expérience du sujet
> humain, c'est le cri. Ce cri-là, dirai-je, nous n'en
> avons pas besoin,
> Je voudrais faire référence à quelque chose qui est
> plus inscrit dans
> la langue française que dans la langue allemande -
> chaque langue a un
> poids et un sens particulier. Mot, c'est
> essentiellement point de
> réponse. Mot, dit quelque part La Fontaine, c'est ce
> qui se tait, c'est
> justement ce à quoi aucun mot n'est prononcé. Les
> choses dont il s'agit
> - et que certains pourraint m'opposer comme étant
> par Freud mises à un
> nuveau supérieur à ce monde des signifiants dont je
> vous dis ce qu'il
> est, à savoir le véàritable ressort du
> fonctionnement en l'homme du
> processus primaire - sont les choses en tant que
> muettes. Et des choses
> muettes, ce n'est pas tout-à-fait la même chose que
> des choses qui
> n'ont aucun rapport avec les paroles."
> 
> Lacan poursuit avec le "Toi" auquel répond le Moi "
> un Moi d'excuse, un
> Moi de rejet, un Moi de très peu pour moi."
> 
> Le moi qui surgit ainsi commence alors son déclin.
> 
> Ce qui m'intéresse, c'est la distinction qu'il fait
> un peu plus loin
> (p. 78) entre les deux mots allemands : Sache et
> Ding. Et il ajoute :
> "Die Sache . pourrait-on dire -ist das Wort des
> Dinges. Pour le
> traduire en français - l'affaire est le mot de la
> Chose."
> 
> "La Chose non pas n'est rien, mais littéralement
> n'est pas - elle se
> distingue comme absente, étrangère."
> 
> Et c'est l'étude de la Verneinung, de la particule
> négative.
> 
> Il me semble qu'on pourrait aborder l'étude de la
> chose par ce biais de
> l'absence, de la négation : ne pas, ne point, ne
> plus.....
> 
> Violaine
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