Για την εισαγωγή της απόλαυσης

Marcel Ritter

ΠΡΩΤΗ ΔΥΣΚΟΛΙΕΣ ΤΗΣ ΕΝΝΟΙΑΣ ΧΡΗΣΗΣ

Η έννοια της απόλαυσης είναι αναμφισβήτητα ένα από τα πιο δύσκολα θέματα της ψυχαναλυτικής τομέα. Από την άποψη της θεωρίας της προσέγγισης είναι καθόλου εύκολο, εξαιτίας της εξαιρετικής του κατακερματισμού, τόσο στο χρόνο και στο χώρο. Οποιαδήποτε προσπάθεια να προσεγγίσει όχι μόνο τρέχει διασπορά της σε όλα σχεδόν τη διδασκαλία του Λακάν, αλλά και στον κατακερματισμό της μέσα στο ίδιο πεδίο είναι.

Η ανάπτυξή του είναι κυρίως αναγνωρίσιμη σε μια περίοδο της διδασκαλίας του Λακάν από 1957 να 1976. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που εκτείνεται σχεδόν είκοσι χρόνια, ωστόσο, μπορεί να απομονωθεί μια σειρά από στιγμιότυπα, στιγμές της κατακρήμνισης, ανάκτηση και, και σε κάθε περίπτωση για την αποσαφήνιση της έννοιας. Και το σεμινάριο για την Η Ηθική της Ψυχανάλυσης (1959-1960) και το κείμενο Ecrits με τίτλο «Ανατροπή του θέμα και η Διαλεκτική του έρωτα με την φροϋδική ασυνείδητο" (1960) είναι σύγχρονη. Στη συνέχεια, το σεμινάριο Ακόμη (1972-1973). Τέλος, το «τρίτο» (1974[1]), Παρέμβαση του Λακάν στο Συνέδριο της φροϋδικής σχολής του Παρισιού στη Ρώμη, και το σεμινάριο R.S.I. (1974-1975) η οποία ακολουθεί το.

Πρέπει να προστεθούν οι συνεισφορές του Λακάν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ανάντη του κειμένου στο "στάδιο του καθρέφτη" (1949[2]) όπου ο ίδιος ο όρος δεν είναι απόλαυση, ενώ εκείνη του περιχαρής υπόθεση της κατοπτρική εικόνα έχει ήδη πει. Είναι μια στιγμή της γοητείας και της σήμανσης χρησιμοποιώντας τόσο τη θεμελιώδη αλλοτρίωση του ατόμου σε μια εικόνα που σχηματίζεται »ως ένα άλλο", και αυτομάτως απόλαυση, καθώς εμφανίζεται ως "την απόλαυση του άλλου», όπως ο Λακάν δείχνουν αργότερα για την ανοικοδόμηση της εικόνας καθρέφτη στο πλαίσιο της αναλυτικής σχέσης[3]. Μια μοναδική aval, «Η Σχολή του Καράκας[4] »En août 1980 όπου υπάρχει άφησε να εννοηθεί σε μία μόνο φράση, η οποία υπενθυμίζει το σημείο όπου ο Λακάν έφτασε πριν από λίγα χρόνια σχετικά με την έννοια.

Μια άλλη πηγή δυσκολία αυτή σχετίζεται με τη διάκριση ο Λακάν μεταξύ διαφόρων ποικιλιών της απόλαυσης. Η έννοια της απόλαυσης, στην πραγματικότητα καλύπτει ένα ευρύ πεδίο, η ίδια αποτελείται από διάφορα είδη της απόλαυσης, η οποία δεν είναι χωρίς κοινά χαρακτηριστικά, αλλά τα σημεία οποίου ο άξονας περιστροφής δεν είναι προφανές με την πρώτη.

Όλες οι ερωτήσεις θα πρέπει να αυξηθεί για τη δυσκολία πρόσβασης με την έννοια της απόλαυσης. Αυτή η δυσκολία δεν είναι αυτό αντανακλάται στο θεωρητικό τομέα της προσβασιμότητας της απόλαυσης στην ουσία του, που σχετίζονται με την ιδιότητα του ως πραγματικά δυνατό στο πεδίο του θέματος, που δεν καλύπτονται από τον όρο «απαγόρευση» στη συμβολική μητρώο. Σε αυτή την άποψη περιλαμβάνουν ένα πρώτο κανονικό φόρμουλες Λακάν για την απόλαυση : "Η απόλαυση απαγορεύεται μιλώντας ως τέτοια", υπό την έννοια ότι δεν μπορεί να ειπωθεί μεταξύ των γραμμών για οποιονδήποτε σύμφωνα με το νόμο[5]. Αυτό το χαρακτηριστικό πραγματική όσο και εγγενή απόλαυση κατά την υποκειμενική οικονομία δεν θα ήταν δυνατή χωρίς επιπτώσεις στη θεωρητική προσέγγιση του.

Η ΙΔΕΑ ΚΑΙ ΧΡΗΣΗ ΩΣ ΩΣ ΠΕΔΙΟ

Έχουμε μόλις παρουσίασε το πρώτο απόλαυση, όπως η έννοια, στη συνέχεια ως πεδίο. Αυτοί οι δύο όροι είναι μια αναφορά στο λόγο του Λακάν.

Λακάν αναφέρεται απόλαυση αρχικά ως "ιδέα", και στο σεμινάριό του για τον Οι σχηματισμοί του ασυνείδητου κατά τη διάρκεια της συνεδρίασης 5 Μάρτιος 1958[6]. Στέκεται ταυτόχρονα την έννοια της επιθυμίας, σύμφωνα με το σύνταγμα της επιθυμίας σε σχέση με το σημαίνον. Στο κείμενο που παρασκευάζεται από τον Jacques-Alain Miller για το σεμινάριο που δημοσιεύθηκε από Le Seuil, η σύνοδος αυτή θα φέρει επίσης τον τίτλο "Η επιθυμία και απόλαυση". Από το άνοιγμα του χρόνου ce, χρόνο του διορισμού του, απόλαυση είναι μια έννοια για να αντιταχθεί στην επιθυμία, ενώ υπάρχει συμμετοχή - γεγονός που δείχνει τη σχέση της με το σημαίνον, Ως εκ τούτου, τη γλώσσα μέσω αυτή η αναφορά στην επιθυμία. Ότι εμπλέκεται στην έννοια της επιθυμίας σημαίνει ότι είναι πολύ φόντο τον ορίζοντα, είναι πίσω από τα παρασκήνια του σταδίου όπου το παιχνίδι παίζεται επιθυμία, μόνιμη αναφορά, ενώ διαχωρίζεται ριζικά.

Αν Λακάν μιλά από την ιδέα για την απόλαυση, Επίσης, αργότερα είπε ότι είναι «ένα σημαίνον που εισάγονται στην πραγματική[7] » [η ψυχαναλυτική εμπειρία] ή "ένας νέος όρος[8] ».

Όσο για τον όρο "στον τομέα της χρήσης", Ο Λακάν χρησιμοποιείται κυρίως σε σεμινάριο του Η άλλη πλευρά της ψυχανάλυσης : « [...] αν υπάρχει κάτι που μένει να γίνει, στην ανάλυση, είναι ο φορέας του άλλου τομέα της ενέργειας που χρειάζονται δομές, εκτός από τη φυσική, και αυτό είναι το πεδίο της απόλαυσης ". Τότε : «Για ό, τι είναι το πεδίο της απόλαυσης-αλίμονο, εμείς ποτέ κλήση, γιατί σίγουρα δεν έχω χρόνο ακόμη για να περιγράψει τα βασικά, η λακανική τομέα, αλλά θέλω- Υπάρχουν παρατηρήσεις[9]. "Στο κείμενο που παρασκευάζεται από τον Jacques-Alain Miller για το σεμινάριο που δημοσιεύθηκε από Le Seuil, Αυτή η ενότητα επικεντρώνεται ακριβώς ο τίτλος «πεδίο λακανική".

Είναι στο χέρι μας να υποστηρίξουμε όχι μόνο Λακάν έχει ήδη περιγράφονται τα βασικά στοιχεία αυτού του πεδίου, αλλά έχει επίσης σκηνοθετήσει και ενοποίησης σύμφωνα με τη δομή δεδομένων, η οποία στον τομέα της ψυχανάλυσης δεν μπορεί να είναι ότι η δομή της γλώσσας, είναι το ασυνείδητο δομημένο σαν μια γλώσσα. Για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι έχουμε περισσότερο παρέχονται τα μέσα για να εκφράσουν το πεδίο της απόλαυσης με ορισμένες βασικές έννοιες της πρακτικής μας. Ο όρος "πεδίο λακανική" εμείς προφανώς αναφέρεται σε εκείνη του «φροϋδική τομέα". Είναι το ίδιο πράγμα ? Οριστικά, αφού και οι δύο αναφέρονται στο ίδιο αντικείμενο, το ασυνείδητο, φρούτων του ιδίου πειράματος, ψυχανάλυση ορίζεται ως πράξη. Παρ 'όλα αυτά, ο διορισμός των δύο αυτών πεδίων αντιστοιχεί σε δύο σημεία του άποψη, δύο διαφορετικούς πόλους, καλύτερα δύο αντίθετους πόλους της εμπειρίας.

Αν, σύμφωνα με τις επιθυμίες του Λακάν λακανική πεδίο καλούμε το πεδίο της απόλαυσης, τι έρχεται στην απόλαυση του αντικειμένου της ψυχανάλυσης στη λακανική έννοια, Στη συνέχεια περιγράφουμε πώς η φροϋδική πεδίο ? Με βάση τα θεμέλια για το ασυνείδητο ως Φρόιντ έχει δηλώσει από την αρχή για το όνειρο, μπορούμε να τύχουν χωρίς πάρα πολλή δυσκολία η φροϋδική τομέα, όπως στον τομέα της ακόμα-ασυνείδητη επιθυμία η φράση του Φρόιντ «το όνειρο είναι μια επιθυμία-εκπλήρωση» παραπέμπει στην έννοια της ικανοποίησης, εμμέσως ότι η απόλαυση.

Αλλά δεν υπάρχει θέμα προσβολής Freud και Lacan μέσω αυτής διπολικότητα επιθυμία-ευχαρίστηση. Απλά δήλωσε, η φροϋδική πεδίο είναι περισσότερο στην πλευρά της επιθυμίας, η ασυνείδητη επιθυμία ή την επιθυμία είναι αναίσθητος, και η λακανική πεδίο και όχι δίπλα από την απόλαυση, το ασυνείδητο έχει ή δεν έχει τις αισθήσεις απόλαυση. Ωστόσο, μην ξεχνάτε ότι αν το δεύτερο μέρος της διδασκαλίας του Λακάν ευνοεί πραγματικά την έννοια της απόλαυσης, Καθ 'όλη το πρώτο μέρος επικεντρώνεται στην έννοια της επιθυμίας. Αλλιώς, αν το σεμινάριο για Η ηθική της ψυχανάλυσης (1959-1960), μετά την εισαγωγή ορισμένων 1958 η έννοια της απόλαυσης σε αντίθεση με την επιθυμία , δίνει την πρώτη θέση στην έννοια της απόλαυσης, δεν τελειώνει, εκτός αν η φράση «να μην δώσει την επιθυμία του". Ο τύπος αυτός συνοψίζει την ηθική της ψυχανάλυσης είναι να γίνει κατανοητό, επομένως, να μην δώσει το πόλο της επιθυμίας, διότι είναι μια άμυνα εναντίον του πόλου της απόλαυσης.

SOME BASIC SET

Απόλαυση, όπως ορίζεται ενοποιημένο πεδίο καλύπτει διαφορετικές ποικιλίες από τις απολαύσεις που απομονώνονται από τον Λακάν, και περιγράφονται με ειδικές ονομασίες. Όλες αυτές οι ποικιλίες που υποστηρίζεται από μια σειρά δηλώσεων με τα θεμελιώδη αξία των αξιωμάτων. Οι δηλώσεις αυτές αφορούν τη βασική σχέση της απόλαυσης με άλλες βασικές έννοιες της ψυχαναλυτικής θεωρίας.

Η έκθεση της απόλαυσης με το σώμα

Από όλες τις δηλώσεις που αφορούν Λακάν απόλαυση, ότι από τη σχέση της με το σώμα είναι το πιο σημαντικό και πιο σταθερή. Είναι το κεντρικό αξίωμα γύρω από τον οποίο ολόκληρη η ανάπτυξη της έννοιας της απόλαυσης.

Δηλώσεις κατά την έννοια αυτή πληθαίνουν 1966, όπως "ανήκει σε ένα σώμα για να απολαύσετε[10] "Ή" ένα σώμα είναι κάτι που είναι για την απόλαυση, απολαύσετε τον εαυτό του[11] ». Είναι η απόλαυση με την έννοια ότι οι εμπειρίες του σώματος, απολαμβάνει τον εαυτό του, το οποίο θα οδηγήσει στη φράση "ένα σώμα που απολαμβάνουν[12] ». Η απόλαυση αποδεικνύεται να είναι της τάξης του την αύξηση της τάσης, Μπορείτε forçage, δαπάνη, εκμεταλλεύονται ακόμη, για τον περιορισμό κατά την έναρξη του πόνου[13].

Αλλιώς, το σώμα είναι να μη θεωρηθεί ως το φυσικό σώμα, το βιολογικό οργανισμό, αλλά ως το σώμα που χαρακτηρίζεται από τη γλώσσα, το σημαίνον, το μοναδιαίο χαρακτηριστικό, ως εκ τούτου, η έννοια του ομιλούντος σώματος[14]. Και Λακάν μπορεί να έχει δηλώσει ότι «ένας οργανισμός απολαμβάνει την corporiser με ουσιαστικό τρόπο[15] ». Μια γενικούς ορισμούς που δίνουν την απόλαυση είναι ότι «απόλαυση είναι ο λόγος του σώματος ομιλίας[16] ». Ως εκ τούτου, η απόλαυση βρίσκεται στη διασταύρωση του σώματος και τη γλώσσα ή lalangue ή ομιλίας.

Ως εκ τούτου, είναι αναγκαίο να ληφθούν υπόψη οι επιδράσεις της γλώσσας ή νόημα στο σώμα. Αυτοί οι δύο τύποι των επιδράσεων που. Το σώμα γίνεται το ισοδύναμο του τόπου του Άλλου : "Ο τόπος του Άλλου είναι το σώμα, επειδή είναι όπου το καταχωρισμένο σήμα, ως σημαίνον[17] » ; και επομένως υπάρχει έξοδος στο σώμα του αντικειμένου, όπως η απώλεια, συνάντηση με την ενστικτώδη. Αυτή η διπλή κίνηση είναι να αρθρώσει με τη συγκρότηση του υποκειμένου, όπως παραγραφεί από το σημαίνον και η πτώση του αντικειμένου παραμένει ως, όπως Λακάν έχει αναπτυχθεί ιδιαίτερα στο σεμινάριο για Οι τέσσερις θεμελιώδεις έννοιες της ψυχανάλυσης. Συνάγεται ότι το θέμα με βάση το σήμα γίνεται στο σώμα, ενώ το αντικείμενο γίνεται το μέσο της απόλαυσης. Έχει, ως εκ τούτου υπάρχει διαχωρισμός μεταξύ του σώματος, ως τόπο του Άλλου ή να σημαίνονται με το σημαίνον, και την απόλαυση υποστηρίχθηκαν ειδικώς από το αντικείμενο, όπως αφήνει κατά μέρος το σώμα όπου πολώνει[18].Βιώνουμε ένα είδος ολίσθησης, μετακίνηση του απόλαυση του εαυτού του σε ένα σώμα των τμημάτων, περισσότερες ξεχωριστές Σώματος. Από εκεί Λακάν θα δηλώσει αργότερα ότι όλα απόλαυση είναι οργανωμένη γύρω από το αντικείμενο αντί να ορίσει υπερ-απολαυση, Αυτό το αντικείμενο το οποίο αποτελεί τον πυρήνα élaborable, και ότι είναι «υπό αγόγγυστα κατάσταση[19] »

Η έκθεση της απόλαυσης με την ικανοποίηση της μονάδας

Η έκθεση της απόλαυσης με το αντικείμενο οδήγησε σε μια δεύτερη σειρά των δηλώσεων σχετικά με τη διάρθρωση της απόλαυσης με την ικανοποίηση της μονάδας.

Στο πλαίσιο του σεμιναρίου του για Η ηθική της ψυχανάλυσης Λακάν υποστηρίζει ότι η ευχαρίστηση είναι «η ικανοποίηση ενός ενστίκτου", και όχι απλά η ικανοποίηση μιας ανάγκης[20]. Αυτή είναι η περίπτωση της ένστικτο του θανάτου που χαρακτηρίζεται από επαναλαμβανόμενες. Αλλά δήλωση Λακάν εφαρμόζεται σε κάθε μονάδα, όχι μόνο γιατί κάθε ώθηση αναφέρεται στο ένστικτο του θανάτου του Φρόιντ από επαναλαμβανόμενη φύση της, αλλά επίσης και επειδή κάθε μονάδα συνδέεται με Λακάν επανάληψη κατά την εφαρμογή του αντικειμένου. Στην πραγματικότητα, η μονάδα, στην κατεύθυνση της μερικής κίνησης αυτή τη φορά, περιόδευσε αυτό το αντικείμενο, χωρίς ποτέ να φθάνουν. Το αντικείμενο είναι το αντικείμενο " έρχονται " ικανοποιήσει την απόλαυση[21] -αν ήταν δυνατόν. Ή η ικανοποίηση του δίσκου είναι η δυσαρέσκεια. Έτσι, αν η απόλαυση είναι η ικανοποίηση του ενστίκτου, και ότι η ικανοποίηση είναι η δυσαρέσκεια, απόλαυση είναι απαραίτητα ανέφικτη, εξ ου και η έννοια της απώλειας ή της ζημίας, ή το αποτέλεσμα της εντροπίας που χαρακτηρίζει. Ορισμένες καταστάσεις αντανακλώνται, όπως «Υπάρχει μια απόλαυση κατάστασης είναι η δυσαρέσκεια[22] "Ή" [...] είναι μόνο σε αυτό το αποτέλεσμα εντροπία, σε αυτή την απώλεια, που παίρνει την κατάσταση απόλαυση, υποδεικνύει[23] ».

Το ίδιο ισχύει και σε ό, τι ορίζει ο Λακάν το "συν-de-απολαμβάνουν" : «είναι ό, τι συναντά, δεν είναι η απόλαυση, αλλά η απώλεια της απόλαυσης[24] ». Μπορεί να εξαχθεί το συμπέρασμα ότι το μεγαλύτερο μέρος του πλεονάσματος να απολαύσετε είναι η positivation η έλλειψη της απόλαυσης ή πλεόνασμα απολαμβάνοντας την ανάκτηση[25], και αυτή η απόλαυση μετά από όλα υποτίθεται ότι λόγω της επανάληψης. Όταν μια τρίτη σειρά των δηλώσεων, σχετικά με την έκθεση της απόλαυσης με την επανάληψη.

Η έκθεση της απόλαυσης με την επανάληψη

Αυτό είναι από την εισαγωγή του Φρόυντ της ενόρμησης του θανάτου σε "Πέρα από την αρχή της ηδονής" Λακάν υποστηρίξει την έκθεση της απόλαυσης με την επανάληψη ή με την Α προς την κατεύθυνση της μοναδιαίο χαρακτηριστικό. Η απόλαυση του σώματος είναι χτισμένο αρχικά με την εγγραφή στο σώμα ενός εμπορικού σήματος Λακάν λέει ότι είναι «σημάδι για το θάνατο[26] ». Η επανάληψη λειτουργεί σε αυτό το επίπεδο, όπου το σώμα και το νόημα πληρούν. Δηλώνοντας την επανάληψη οδηγεί στο ζήτημα της γνώσης και η σχέση του με την απόλαυση.

Η έκθεση της απόλαυσης με τη γνώση

Η έκθεση της απόλαυσης με τη γνώση οδηγεί σε καταστάσεις τέταρτης τάξης. Δεν είναι η γνώση "φυσική" ή η γνώση αλλά η γνώση που σχετίζονται με τη σύνδεση των σημαινόντων, δηλαδή, την ασυνείδητη γνώση.

Το θέμα αυτό εξετάζεται ειδικότερα στο σεμινάριο για Η άλλη πλευρά της ψυχανάλυσης, όπου η απόλαυση αρθρώνεται με την έννοια του λόγου. Κύρια enonce σε L'est : "Υπάρχει μια πρωτόγονη σχέση μεταξύ της απόλαυσης της γνώσης", Ως εκ τούτου, μια πρωτόγονη σχέση του σημαίνοντος στην απόλαυση[27] ». Φωτίζει τον τύπο, προήλθε από την προετοιμασία της έκθεσης και την απόλαυση και τη γνώση κατά τη διάρκεια του προηγούμενου σεμιναρίου Στο Άλλα στην άλλη ; «Η γνώση είναι η απόλαυση του Άλλου. «Αυτό είναι το άλλο ως έδρα της την έννοια ή« ο Άλλος, εφ 'όσον δεν υπάρχει Άλλα- το γεγονός προκύπτουν ως πεδίο παρέμβασης του σημαίνοντος[28] ». Στην επανάληψη τεχνογνωσία, προς την κατεύθυνση της ασυνείδητης γνώσης, Ως εκ τούτου, μπορεί να οριστεί ως ο μέσος όρος της απόλαυσης[29].

Έχουμε ακόμα δύο είδη των δηλώσεων που αφορούν τη σχέση της απόλαυσης με την επιθυμία αφενός, η χαρά του άλλου, ή το οποίο βοηθά να περιορίσει την απόλαυση.

Η έκθεση της απόλαυσης με την επιθυμία

Η αντίθεση μεταξύ της επιθυμίας και της απόλαυσης σηματοδοτεί την εισαγωγή της έννοιας της απόλαυσης 1958. Αυτή η αντίθεση οδηγεί σε ένα σύνολο του αριθμού των ριζών μπορεί να σχηματοποιηθεί όπως στον τύπο : ή απόλαυση, ή την επιθυμία. Έτσι, « [...] Η επιθυμία είναι μια άμυνα, Overseas όριο δαπανών στην άμυνα απόλαυση[30] ή " [...] απόλαυση για μας [δεν] υποσχέθηκε να επιθυμούν. Η επιθυμία ποτέ δεν κοίταξε κατά τη συνεδρίασή του[31]... "Με άλλα λόγια, επιθυμία δεν υπάρχει απόλαυση απρόσιτο και χαμένα.

Στην πραγματικότητα, υπάρχει ασάφεια, διπροσωπία της επιθυμίας σε σχέση με την απόλαυση. Η επιθυμία είναι η κίνηση προς την απόλαυση, και ταυτόχρονα μια άμυνα για την απόλαυση[32]. Ο Λακάν nva περαιτέρω ζωντανεύει την μαζοχιστική θέση στα θεμέλια του αντικειμένου της επιθυμίας : όπως ο ίδιος απολαμβάνει διεστραμμένη επιθυμία του[33] -όπου μια αυστηρή αντιστοιχία εμφανίζεται ανάμεσα στην απόλαυση και την επιθυμία, επιθυμία είναι να απολαύσετε το μαρτύριο.

Η έκθεση της απόλαυσης με ευχαρίστηση

Τελικά, απόλαυση ορίζεται από την αντίθεση προς την ευχαρίστηση, όπως της πέρα ​​από. Αν ευχαρίστηση, η αρχή της ηδονής που περιγράφεται από τον Freud, αποσκοπεί στη μείωση της τάσης, μειώνοντας την τάση στο χαμηλότερο επίπεδο, απόλαυση είναι η μέγιστη τάση διέγερσης στο όριο της αφόρητης. Η αρχή της ηδονής είναι μια αρχή της ρύθμισης και της απόλαυσης, σκοπός των οποίων είναι να αποφύγουν μια υπερβολικά υψηλή κβαντική διέγερση, Ως εκ τούτου, επιβλαβές.

Pleasure είναι περιορισμένη και μακριά από την απόλαυση[34], με τον τρόπο αυτό ότι το θέμα πίσω στην απόλαυση[35]. Η απόλαυση ορίζεται ως πολύ σε σύγκριση με την απόλαυση ότι η αντίστροφη : είναι αυτό που μας σταματά σε ένα σημείο απομάκρυνσης, πολύ σεβασμό απόσταση από την απόλαυση[36].

ΠΡΩΤΗ ΞΕΝΑΓΗΣΗ ΣΕ ΠΟΙΚΙΛΙΑ ΑΠΟΛΑΥΣΗ

Ο Λακάν το όνομά του στη διδασκαλία του επτά τύπους της απόλαυσης. Ίσως θα ήταν πιο ακριβές να πούμε επτά πτυχές της απόλαυσης, γιατί ποτέ δεν σταμάτησε να μιλάει για "απόλαυση". Είναι ό, τι ορίζεται ως το πεδίο της απόλαυσης.

Η απόλαυση του Thing

Ο πρώτος τύπος είναι η απόλαυση του Thing. Απόλαυση ορίζεται σε σύγκριση με το πράγμα έχει αναπτυχθεί στο σεμινάριο για Η ηθική της ψυχανάλυσης, και έχει λάβει μέρος κατά το επόμενο έτος στο σεμινάριο για Αναγνώριση. Φαίνεται με μία πρώτη στίγματα έκδοση της απόλαυσης του Άλλου, με από στην κατεύθυνση της αντικειμενικής γενική, χωρίς, ωστόσο, λέγεται σε αυτό το συγκεκριμένο πλαίσιο. Η απόλαυση του Άλλου, αμέσως υπονοούσε το αδύνατο, μπορεί να αυξηθεί σε τέσσερις πτυχές. Πρώτον, η απόλαυση του πράγματος, όπως το θέμα αναφέρεται ως το απόλυτο Άλλα Θέμα[37] ή Άλλες, όπως das Ding[38]. Προστίθεται στο γεγονός ότι το πράγμα είναι ένα πραγματικό extime σχετικά, ένα οικείο εξωτερικότητα, ή ό, τι είναι το εξωτερικό, ακόμη και το πλησιέστερο χρόνο[39]. Τότε, η απόλαυση του πράγματος ως τον τόπο του Thing καταλαμβάνεται από τη μητέρα, όπως απαγορεύεται[40], Ένας άλλος λόγος είναι η ενσαρκωμένη. Τελικά, η απόλαυση του πράγματος ως Άλλο, ως τόπος έννοια αυτή τη φορά, αναγνωρίζεται ως ο τόπος του Thing εκκαθαριστεί, παραλείπονται από το σημαίνον ή να μειωθούν σε θέση-ως εκ τούτου Thing έμφαση του σχετικά με τη σύγκρουση μεταξύ του Άλλα και την απόλαυση να ανασταλεί ή ακόμη και αδύνατη, λόγω του μεγέθους του Άλλου[41].

Αλλιώς, Ο Λακάν ορίζει επίσης τη θέση του πράγμα ως ένα μέρος του κακού, επιθετικότητα προς το επόμενο[42], της καταστροφής, Ως εκ τούτου, το ένστικτο του θανάτου. Η απόλαυση του πράγματος μετουσιώνει, συνεπώς, κάλεσε σε θανατηφόρα απόλαυση.

Η απόλαυση του να

Στην ίδια κίνηση εμφανίζεται απόλαυση του να, ο δεύτερος τύπος. En effet, Λακάν σημαίνει την περιοχή του πράγμα όπως «όπου κατηγορείται ό, τι είναι το κατάλληλο μέρος[43] ». Η απόλαυση της ύπαρξης είναι ιδιαίτερα αναγνωρίσιμο σε «ανατροπή της Θέμα και την Διαλεκτική του έρωτα με την φροϋδική ασυνείδητο[44] », όπου δεν είναι το όνομά του ως τέτοια, αλλά εύκολα συνάγονται από το κείμενο. Πήρε το όνομά του αργότερα, ιδιαίτερα στο σεμινάριο για Ανησυχία[45] και το σεμινάριο Ακόμη[46]. Είναι αρθρώνεται με τη γλώσσα, Έτσι, με τον Άλλον ως τόπο του νοήματος, και ο φαλλός. Αναφέρεται, επίσης, να cogito Καρτεσιανό, Ως εκ τούτου, πιστεύεται, λαμβάνοντας όμως υπόψη την υπονόμευση της έννοιας να εισαχθεί ο Λακάν : ον είναι η ευημερία του σημασία[47], είναι μια πράξη των εν λόγω[48]. Προτεινόμενη εξ ορισμού Pierre-Christophe Cathelineau[49] η έννοια αυτή να είναι σημαντική για εμάς εδώ πολύτιμο : η σημαντικότητα των σημαινόντων με την αμοιβαία σχέση τους, και της σωματικής τους υλικότητα έχει την πυκνότητα ενός όντος. Ο τύπος που συνοψίζουν τον καλύτερο τρόπο την απόλαυση της ύπαρξης είναι «Ως εκ τούτου, πιστεύω ότι απολαμβάνει[50] ».

Η απόλαυση του Άλλου

Η απόλαυση του Άλλου είναι μια έννοια που διασχίζει και κρύβεται πίσω από όλα την ανάπτυξη του Λακάν. Αυτό το όνομα εμφανίζεται για πρώτη φορά στην «ανατροπή της Θέμα και την Διαλεκτική του έρωτα με την φροϋδική ασυνείδητο[51] », με από υπό την έννοια της υποκειμενικής γενική, δηλαδή, είναι το Άλλο που θα απολαύσετε. Λακάν προκαλεί ένα περίπου διεστραμμένη, και η άλλη κατά την οποία η νευρωτική υπερασπίζεται. Αναφέρεται λίγο νωρίτερα στο ίδιο κείμενο[52] ως απόλαυση που είναι η έλλειψη Άλλα ασυνεπής ή διαγράμμισης, και των οποίων ο τόπος σημειώνεται στο διάγραμμα με το σύμβολο S(A /), η οποία σηματοδοτεί, επίσης, τη θέση του φαλλού. Είναι εδώ σε σχέση με το Άλλο, όπως τον τόπο του νοήματος και χαρακτηρίζεται αμέσως από την αδυναμία της, Ο γιος μεταξύ diction. Σε αυτή την περίπτωση είναι η από στην κατεύθυνση της αντικειμενικής γενική, όπου το θέμα θα απολαύσετε ή να το Μετατροπή.

Πραγματικά, η έννοια της απόλαυσης των Άλλες αλλαγές κατά τη διάρκεια της διδασκαλίας του Λακάν με διαφορετικές ονομασίες του όρου Άλλο σε έκθεσή του προς την απόλαυση : Πρώτο πράγμα ; Στη συνέχεια ο Άλλος ως τόπο του σημαίνοντος ;τότε το σώμα ως τόπο του Άλλου, μέσω της καταχωρίσεως του σήματος ; το ίδιο το σώμα ακολουθεί το σώμα του Άλλου ή τη σεξουαλική Άλλα, ή σεξουαλικό σύντροφο, όπου η απόλαυση του Άλλου αποκτά χαρακτήρα του να είναι έξω από τη γλώσσα ; Τέλος, το όνομα απόλαυση του Άλλου είναι η πρόσθετη ευχαρίστηση των γυναικών και η απόλαυση της μυστικής, όπου το σώμα είναι πίσω, και πρέπει να νοηθεί ως την απόλαυση Άλλα. Στο σεμινάριο Ακόμη Λακάν μιλά για «άλλη χρήση» και «πλην φαλλικό επικαρπίας", αλλά και "απόλαυση ριζικά Άλλα", για το γυναικείο οργασμό[53]. Έχουμε επιλέξει για "απόλαυση Άλλο" για να σηματοδοτήσει την άρθρωση του με την απόλαυση του Άλλου και αναφορά του στο σώμα του.

Η απόλαυση της εικόνας του σώματος

Προωθείται από το κείμενο με τίτλο «στάδιο του καθρέφτη", απόλαυση της εικόνας του σώματος συζητήθηκαν κατά τη διάρκεια του σεμιναρίου Το σινθομέ[54] όπως την απόλαυση του είδωλο ή διπλό. Έχει ήδη αναφερθεί στο "The Third[55] » : το σώμα εισάγεται στην οικονομία της εικόνας του σώματος απόλαυσης. Erik Porge[56] είναι η πλευρά της απόλαυσης του Άλλου, ως ζήλια, υπό την έννοια ότι είναι ζηλιάρης απόλαυση στο Άλλο, "Η jalouissance[57] ».

Φαλλικό jouissance

Φαλλικό απόλαυση αναφέρεται στο φαλλικό λειτουργία ή ευνουχισμός. Φαλλικό λειτουργία εμπλέκεται στη γλώσσα με τη μορφή φαλλικό σημασία. Φαλλικό απόλαυση έχει a priori τίποτα να κάνει με το σώμα του με το ίδιο όνομα. Λακάν αναφέρεται επίσης ως απόλαυση σημειωτική[58] λόγω της σχέσης του με τη γλώσσα, τι νόημα. Είναι, ως τέτοια, ΔΕΙΤΕ hors σώμα.

Η σεξουαλική απόλαυση

Το όνομα «σεξουαλική απόλαυση" είναι το "κομβικό σημείο όλων των απόλαυσης[59] ». Αναφέρεται στην απόλαυση του να είναι η σεξουαλική. Το υπόβαθρό του είναι η έλλειψη του σεξ. Περιλαμβάνει είναι στη σχέση του με το φαλλό. Ως εκ τούτου, είναι, και τη δομή, en αδιέξοδο[60]. Ήταν, επίσης, που δεν σχετίζονται με τον οργασμό[61].

Η απόλαυση της ζωής

Λακάν χρησιμοποιεί τον όρο απόλαυση της ζωής για την απόλαυση του σώματος[62], και σε σχέση με τον Αριστοτέλη, ότι υπάρχει μόνο το άτομο που πραγματικά έχει σημασία. Λακάν Αριστοτέλης συνάγει υπάρχει υποθέσουμε απόλαυση, d'où sa συμπέρασμα : η ζωή περιλαμβάνει την απόλαυση[63]. Στο σεμινάριο R.S.I. προκαλεί την απόλαυση του Άλλου ως απόλαυση του σώματος, την απόλαυση της ζωής, σε αντίθεση με το φαλλικό απόλαυση ως απόλαυση του θανάτου[64] λόγω της σχέσης της με το που σηματοδοτεί επανάληψη. Προηγουμένως είχε ήδη μιλήσει για "απόλαυση της ζωής" την αντίθεσή τους στη «αιώνια απόλαυση[65] », και η "απόλαυση της ζωής», όπως ο θάνατος βάζει τέλος στοιχείου[66].

Όλες αυτές οι απολαύσεις έχουν από κοινού να οργανωθεί γύρω από το συν-de-απολαύστε, είναι το κεντρικό σημείο της Borromean κόμπο που φέρει την επιγραφή στο διάγραμμα στο "The τρίτη[67] ».

Θα πρέπει να σημειωθεί τώρα ότι όλο αυτό το φάσμα της απόλαυσης τελικά κλείσει από το σεμινάριο Ακόμη και "The Third" σε δύο τύπους της απόλαυσης : φαλλικό απόλαυση και η απόλαυση του Άλλου, Η πρώτη λειτουργία σε μια υποκατάσταση σε σχέση με τη δεύτερη.

Αυτή η περιοχή καλύπτει στην πραγματικότητα η συζήτηση μεταξύ απόλαυση και το νόημα, το οποίο Jacques-Alain Miller εξιστορεί όλα τα γεγονότα στο "The έξι παραδείγματα της απόλαυσης[68] », και σημειώστε όλες πορεία Λακάν σε σχέση με αυτή την έννοια της απόλαυσης, αλλά και όλα τα ζητήματα που παραμένουν ανεπίλυτα.

Η έννοια της απόλαυσης έγκειται, επομένως, στο κέντρο των τριών συζητήσεων : μεταξύ της επιθυμίας και της απόλαυσης, μεταξύ του σημαίνοντος και απόλαυση, ανάμεσα στο σώμα και την απόλαυση στη σχέση τους με το σημαίνον.

[1] J. Ο Λακάν, «Η τρίτη", σε Επιστολές της φροϋδικής Σχολής, n ° 16, 1975, p. 177-203.

[2] J. Ο Λακάν, «Το κάτοπτρο σκηνής ως διαμορφωτική της λειτουργίας του Ι", σε Ecrits, Παρίσι, Κατώφλι, 1966, p. 93-100.

[3] J. Λακάν, 1953, «Λειτουργία και πεδίο της ομιλίας και της γλώσσας στην ψυχανάλυση", σε Ecrits, op.cit., 1966, p.249-250.

[4] J. Ο Λακάν, 1980, «Η Σχολή του Καράκας", σε L'Âne, 1, 1981, p. 30-31.

[5] J. Ο Λακάν, «Ανατροπή του θέμα και η Διαλεκτική του έρωτα με την φροϋδική ασυνείδητο", σε Ecrits, επί. cit., 1966, p. 821.

[6] J. Ο Λακάν, 1957-1958, Οι σχηματισμοί του ασυνείδητου, Το Σεμινάριο, Βιβλίο V, Παρίσι, Κατώφλι, 1998, p. 251-252.

[7] J. Ο Λακάν, 1966-1967, Η λογική της φαντασίας, αδημοσίευτα σεμινάριο, 30 περισσότερο 1967.

[8] Ibid., 14 Ιούνιος 1967.

[9] J. Ο Λακάν, 1969-1970, Η άλλη πλευρά της ψυχανάλυσης, Το Σεμινάριο, Livre XVII, Παρίσι, Κατώφλι, 1991, p. 93.

[10] J. Ο Λακάν, 196591966, Το αντικείμενο της ψυχανάλυσης, αδημοσίευτα σεμινάριο, 27 Απρίλιος 1966.

[11] J. Ο Λακάν, 1966, "Ψυχανάλυση και Ιατρική», σε Επιστολές της φροϋδικής Σχολής, n ° 1, 1967, p. 42.

[12] J. Ο Λακάν, 1972-1973, Ακόμη, Το Σεμινάριο, livre XX, Παρίσι, Κατώφλι, 1975, p. 26.

[13] J. Ο Λακάν, "Ψυχανάλυση και Ιατρική», επί. cit. 1967, p. 46.

[14] Ιδίως σε Encore ό.π.., 1975, σελ. 114 et 118.

[15] Ibid, σελ.26.

[16] J. Ο Λακάν, 1971-1972, Η γνώση του ψυχαναλυτή, Συνεντεύξεις Sainte-Anne, μυθιστόρημα, 2 Δεκέμβριος 1971.

[17] J. Ο Λακάν, 1966-1967, Η λογική της φαντασίας, αδημοσίευτα σεμινάριο, 30 περισσότερο 1967.

[18] Ibid., 30 περισσότερο 1967, 7 Ιούνιος 1967, 21 Ιούνιος 1967.

[19] J. Ο Λακάν, «Η τρίτη",επί. cit., 1975, p. 189.

[20] J. Ο Λακάν, 1959-1960, Η ηθική της ψυχανάλυσης, Το Σεμινάριο, Βιβλίο VII, Παρίσι, Κατώφλι, 1986, p. 244-248.

[21] J. Ο Λακάν, Ακόμη, επί. cit .., 1975, p. 114.

[22] J. Ο Λακάν, 1967-1968, Η ψυχαναλυτική πράξη, αδημοσίευτα σεμινάριο, 6 Δεκέμβριος 1967.

[23] J. Ο Λακάν, Η άλλη πλευρά της ψυχανάλυσης, επί. ΓΣΔΤ., 1991, p. 56.

[24] J ; Ο Λακάν, 1968-1969, Στο Άλλα στην άλλη, Το Σεμινάριο, Livre XVI, Παρίσι, Κατώφλι, 2006, p. 116.

[25] J. Ο Λακάν, Η άλλη πλευρά της ψυχανάλυσης, επί. cit., 1991, p. 56.

[26] Ibid., p. 206.

[27] Ibid. p. 18.

[28] Ibid, σελ.12 et 14.

[29] Ibid., p. 54.

[30] J. Ο Λακάν, «Ανατροπή του θέμα και η Διαλεκτική του έρωτα με την φροϋδική ασυνείδητο", Ecrits, επί. cit.,1966, p. 825.

[31] J. Ο Λακάν, 1962-1963, Ανησυχία, Το Σεμινάριο, Livre X, Παρίσι, Κατώφλι, 2004, p. 383.

[32]J. Λακάν, 1965-1966, Το αντικείμενο της ψυχανάλυσης, αδημοσίευτα σεμινάριο, 27 Απρίλιος 1966.

[33] J. Ο Λακάν, Ο σχηματισμός του ασυνειδήτου, επί. cit., 1998, p.313.

[34] J. Ο Λακάν, «Ανατροπή του θέμα και η Διαλεκτική του έρωτα με την φροϋδική ασυνείδητο", Ecrits, επί. cit., 1966, p.821 ; Η ηθική της ψυχανάλυσης, op.cit., 1986, p. 218.

[35] J. Ο Λακάν, Η ηθική της ψυχανάλυσης, επί. cit., 1986, p. 228-230.

[36] J. Ο Λακάν, "Ψυχανάλυση και Ιατρική», επί. cit., 1967, p. 46.

[37] J. Ο Λακάν, Η ηθική της ψυχανάλυσης, op.cit., 1986, σελ.65.

[38] Ibid., p. 69

[39] Ibid., p. 167.

[40] Ibid., σελ. 82.

[41] J. Ο Λακάν, 1961-1962, Αναγνώριση, αδημοσίευτα σεμινάριο, 21 Μάρτιος 4 Απρίλιος 1962.

[42] J. Ο Λακάν, Η ηθική της ψυχανάλυσης, επί. cit., 1986, p. 219.

[43] Ibid. ; σ. 243.

[44] J. Ο Λακάν, Ecrits, επί. cit., 1966,p. 819-820.

[45] J. Ο Λακάν, Ανησυχία, επί. cit., 2004, p 210.

[46] J. Ο Λακάν, Ακόμη, op.cit., 1975, p. 66.

[47] Ibid, p 67

[48] Ibid, p 107

[49] Π.-C. Cathelineau, Ο Λακάν, Αριστοτέλης αναγνώστη, Παρίσι, Εκδόσεις του Διεθνούς Συνδέσμου φροϋδική, 2001, p. 161 και 169.

[50] J. Ο Λακάν, «Η τρίτη", επί. cit., 1966, p. 823-826.

[51] J. Ο Λακάν, επί. cit., 1966, p. 823-826.

[52] Ibid., p. 819-820.

[53] J. Ο Λακάν, Ακόμη, επί. cit.,1975, p. 53-54,56,69,77.

[54] J. Ο Λακάν, 1975-1976, Το σινθομέ, Παρίσι, Κατώφλι,, 2005, p. 56.

[55] J ; Ο Λακάν, «Η τρίτη", op cit., Το σεμινάριο, Livre XVIII, 1975, p. 191.[σφάλμα]

[56] Το. Σιδηρουργείο, 2000, Ζακ Λακάν, un psychanalyste, Τουλούζ, ERES, λείπει. «Σημείο Hors ligne», p. 243.

[57] J. Ο Λακάν, Ακόμη, επί. cit., 1975, p. 91.

[58] J. Ο Λακάν, 1973-1974, Μη εξαπατά σφάλουν, αδημοσίευτα σεμινάριο, 11 Ιούνιος 1974.

[59] J. Ο Λακάν, 1971-1972, Ή, ακόμη χειρότερα ..., αδημοσίευτα σεμινάριο, 12 Ιανουάριος 1972.

[60] J. Ο Λακάν, "Τηλεόραση", σε Άλλες γραφές, Παρίσι, Κατώφλι, 2001, p. 532 .

[61] J. Ο Λακάν, Ανησυχία, επί. cit., 2004, p. 303 ; Το αντικείμενο της ψυχανάλυσης, αδημοσίευτα σεμινάριο, 27 Απρίλιος 1966.

[62] J. Ο Λακάν, «Η τρίτη",επί. cit. 1975, p.190.

[63] J. Ο Λακάν, 1973-1974, Μη εξαπατά σφάλουν, αδημοσίευτα σεμινάριο, 11 Ιούνιος 1974.

[64] J. Ο Λακάν, 1974-1975, R.S.I., αδημοσίευτα σεμινάριο, 10 Δεκέμβριος 1974.

[65] J. Ο Λακάν, 1966-1967, Η λογική της φαντασίας, αδημοσίευτα σεμινάριο, 30 περισσότερο 1967.

[66] J. Ο Λακάν, 1971, Σε μια ομιλία που δεν θα πρέπει να προσποιείται. Το Σεμινάριο, Livre XVIII, Παρίσι, Κατώφλι, 2006 (Η έκδοση του Οκτωβρίου, ημερομηνία 2006 όταν δεν ήταν διαθέσιμο στα βιβλιοπωλεία το Νοέμβριο 2007), p. 21.

[67] J. Ο Λακάν, «Η τρίτη", επί. cit., 1975, p. 190. Βλ. κατωτέρω p. 461, εικόνα 18.

[68] JAM_1999_Les έξι παραδείγματα jouissance_La επειδή freudienne_Revue ψυχανάλυση, 43, σελ.7-29.

Παρουσίαση
Jean-Marie Jadin
Marcel Ritter

Ένα σεμινάριο για την απόλαυση που πραγματοποιήθηκε στο Στρασβούργο, από τον Οκτώβριο 2004 και τον Ιούνιο 2006 υπό τη διεύθυνση του Jean-Marie Jadin και Marcel Ritter. Αυτό το βιβλίο αντανακλά τα επακόλουθά της. Είναι το αποτέλεσμα μιας επανεγγραφής των περισσότερων από τις ομιλίες που πραγματικά έχουν παραδοθεί.

Ο αναγνώστης θα βρει μια χρονολογική ταξίδι μέσα από το σύνολο του έργου του Λακάν : Σεμινάρια, ο Ecrits, Συνέδρια, συνεντεύξεις και διάφορες παρεμβάσεις. Αυτή η προκατάληψη χρονολογική έχει εντοπιστεί πιο εύκολα να αναπτύξει μια έννοια που περνά μέσα από τη διδασκαλία του Λακάν. Ακόμα κι αν παίρνει το σχήμα και τη συνοχή σε διαφορετικές χρονικές στιγμές της κρυστάλλωσης, η διασπορά στο χρόνο της έννοιας αυτής καθιστά δύσκολη την πρώτη. Ως εκ τούτου, ήταν αναγκαίο να διατηρηθεί όσο πιο κοντά τις διάφορες φάσεις της δημιουργίας του.

Αν και αναγνωρίσιμα υδατογράφημα στο κείμενο του Freud, απόλαυση δεν είναι πραγματικά μια φροϋδική έννοια. Freud σπάνια χρησιμοποιείται ο όρος " Απόλαυση "Και όχι με την έννοια που ο Λακάν έδωσε ως ριζικά ξεχωριστή χαρά, « Ευχαρίστηση ». Πραγματικά, Λακάν δανείστηκε τον όρο απόλαυση του Χέγκελ κειμένου όπου η αντίθεση ανάμεσα στην επιθυμία και απόλαυση, είναι ήδη προφανές. Αναφέρεται, επίσης, με τον όρο «ουσία» του Αριστοτέλη με την έννοια της «απολαμβάνοντας ουσίας» και της «προστιθέμενης αξίας» στον Μαρξ για την έννοια της "πιο-of-απολαμβάνουν".

Απόλαυση εισάγεται ο Λακάν πρώτα ως "ιδέα" αντίθετη με εκείνη της επιθυμίας. Στη συνέχεια, από το σεμινάριο Η ηθική της ψυχανάλυσης, λαμβάνει χώρα μεταξύ των μεγάλων εννοιών της ψυχαναλυτικής θεωρίας.

Από, η ανάπτυξη της έννοιας αυτής θα βασίζονται σε μια σειρά από θεμελιώδεις έννοιες των οποίων η κύρια η απόλαυση με το σώμα - "δεν υπάρχει απόλαυση του σώματος". Το σώμα πρέπει να γίνει κατανοητό εδώ, όπως το σώμα που χαρακτηρίζεται από τη γλώσσα. Η απόλαυση είναι έτσι ένα σύνορο έννοια που βρίσκεται στην ένωση μεταξύ του σώματος και του λόγου και της γλώσσας. Είναι δομημένο με βασικές θεμελιώδεις έννοιες της ψυχανάλυσης και το ασυνείδητο, επανάληψη, la πρόωση, επιθυμία, θέμα. Είναι, επίσης, ένα βασικό σημείο αναφοράς για την ψυχαναλυτική πρακτική, λόγω της σχέσης της με το σύμπτωμα και την ερμηνεία. Τελικά, εμφανίζεται ως μια κεντρική ιδέα να σκεφτούμε τη σχέση μεταξύ των δύο φύλων.

Τρεις παρεμβάσεις δεν υπόκεινται σε αυτή τη δουλειά. Και οι δύο αντικαταστάθηκαν από κείμενα γραμμένα αντίστοιχα από τον Jean-Marie Jadin και Marcel Ritter.