Η ψυχανάλυση έχει αποδείξει ότι είναι ο λόγος του υποκειμένου. Αλλά δεν χρειάζεται πλέον φιλοσοφία για να καταστήσει σαφές τι είναι ένα θέμα. Αν η φιλοσοφία είναι άχρηστη σε αυτόν, τότε είναι επιβλαβές για αυτόν και πρέπει να οριστεί για αυτό. Τώρα είναι η ώρα για την αντιφιλοσοφία.

Η λέξη εξέπληξε. Η αναφορά στους φιλόσοφους φάνηκε αδιαχώριστη από τη δουλειά του Lacan. Όπου ο Φρόιντ παρέμεινε αποκλεισμένος – περισσότερο αυστριακό από τα γερμανικά από αυτό το θέμα – Και πάντα πιο πρόθυμοι να βασίζονται σε γράμματα και τέχνες από τη φιλοσοφία, Ο Lacan ανέφερε συνεχώς το Το σώμα των φιλοσόφων. Μιλώντας για αντιφιλοσοφία, είχε αποφασίσει να αρνηθεί τον εαυτό του?

Το θέμα είναι σίγουρα χρονολογημένο. Γεννήθηκε με την αναδιοργάνωση, σε 1975, του Τμήματος Ψυχανάλυσης του Πανεπιστημίου του Παρισιού-VIII. Επανεμφανίζεται 1980, κατά τη διάρκεια μιας διαμάχης που διαπράχθηκε από το. Αλλομός. Εδώ όπως και αλλού, Ωστόσο, θα ήταν μάταιο να επιμείνουμε στις περιστάσεις του ανέκδοτου. Ότι η αναδιοργάνωση του Τμήματος Ψυχανάλυσης έπρεπε να περάσει από περίεργο και υποτιμητικό παλάτι με το Τμήμα Φιλοσοφίας, Αυτό με τον δικό του τρόπο επανεμφανίζεται με αυτή την ευκαιρία μια πραγματική σύγκρουση των σχολών, Δεν είναι ασήμαντο, Αν χαμογελάμε σήμερα. Αλλά τίποτα από το ανέκδοτο δεν είναι αρκετό για να νομιμοποιήσει την κατασκευή μιας τέτοιας βίαιης λέξης. Μπορεί να εξηγηθεί μόνο εξ ολοκλήρου από αιτίες ανάλογες με τη βία του. Εάν μόνο για λόγους χρονολογίας, Οι αιτίες προφανώς πρέπει να αναζητηθούν στο γενικό σύστημα του δεύτερου κλασικισμού, δηλαδή στο μαθηματικό.

Γνωρίζουμε ότι ο Λακάν δίστασε να εγγραφεί σε Διάγραμμα πανεπιστημίου, ικανοποιημένος με το καταφύγιο που θα μπορούσε να συναινέσει σε αυτήν στα περιθώρια της. Μετά από 1970, Αποδέχθηκε και ίσως ήθελε να απελευθερώσει ένα τμήμα απευθείας από αυτόν. Αλλαγή των οποίων οι αιτίες είναι πολλαπλές. Δεν μπορούμε να υπολογίσουμε για τίποτα που υπέστη η αναταραχή καθαρισμού από το γαλλικό πανεπιστημιακό ίδρυμα στο 1968. Το ερώτημα είναι πώς το ερμήνευσε ο Lacan. Υπάρχουν ορισμένοι λόγοι για να πιστεύουμε ότι το ερμήνευσε ως μηχανισμός παρακμής; Ακριβώς για αυτόν τον λόγο, Καταλήγει στο συμπέρασμα ότι δεν θα κοστίσει πολλά να χρησιμοποιήσει τα μέσα που παρέμειναν ακόμα διαθέσιμα σε ένα παρωχημένο θεσμό (Έτσι οι Χριστιανοί δεν δίστασαν να χρησιμοποιήσουν την αυτοκρατορία, Μόλις ήταν σίγουροι για την μη επιτυχημένη κρίση του. Ακόμα κι αν αυτό σημαίνει να το παρουσιάσουμε ως πιο σίγουροι εγγυητές).

Αλλά δεν πρέπει να κρατηθεί εκεί: Το πανεπιστημιακό ίδρυμα βασίζεται σε πράξη μετάδοσης; Επομένως, η νομιμότητα ενός Πανεπιστημιακού Τμήματος Ψυχανάλυσης υποστηρίζει μόνο ένα από ένα εξασφαλισμένο δόγμα της μεταδότιας ψυχανάλυσης. Εάν ένα τμήμα πανεπιστημίου έχει στην πραγματικότητα σε θέση να ληφθεί ως κατάλληλος τόπος για τη διδασκαλία του Lacan (νέα απόφαση, Ας θυμηθούμε), Είναι επειδή το δόγμα των μαθηματικών ήταν τώρα πλήρης. Η ενεργοποίηση του πανεπιστημίου δεν είναι μόνο σύγχρονη με τον δεύτερο κλασικισμό; Τον απαιτεί ως την απαραίτητη κατάσταση του (Που δεν σημαίνει ότι είναι απαραίτητη συνέπεια; σε αυτό το σημείο, Οι δεξιότητες ανταγωνίζονται).

Ή, Η αναδιοργάνωση του τμήματος καταλήγει κάτω από τον αρχηγό της αντιφιλοσοφίας. Είναι επομένως τα μαθηματικά που μπορούν να νομιμοποιήσουν μόνο αυτή τη λέξη. Πιο ακριβώς, Η αντιφιλοσοφία είναι μόνο ένα άλλο όνομα του Mathème.

Επομένως, η διατριβή είναι:

«Υπάρχει αμοιβαίος αποκλεισμός μεταξύ της φιλοσοφίας και των μαθηματικών της ψυχανάλυσης».

Το επιχείρημα είναι εύκολο να κατασκευαστεί. Αρκεί να πάμε στην επιστολή τι τόσοι πολλοί φιλόσοφοι (όχι όλοι) λέω για τον εαυτό τους: ότι εξαρτώνται, χωρίς μεγάλη περικοπή, ελληνικής φιλοσοφίας. Ή, Η ελληνική φιλοσοφία είναι ριζικά εγκατεστημένη στον κόσμο’epistermis. Από ορισμένες απόψεις, Βρίσκει αυτόν τον κόσμο. L’epistermis, στη δομή του θεωρία διακεκριμένος από πρακτική, είναι εξ ολοκλήρου εξουσιοδοτημένη μόνο από τη φιλοσοφία. Σε αντάλλαγμα, Ο φιλόσοφος δεν μπορεί ποτέ να είναι αδιάφορος για τη δυνατότητα του’epistermis (ότι αρνείται ή επιβεβαιώνει αυτή τη δυνατότητα): δηλαδή τη γνώση που απαιτεί την ψυχή και την καλεί

Το ίδιο το όνομα του φιλοσοφία επηρεάζει τα θεμέλια ενός τέτοιου κόσμου. Οι απαραίτητες και οι αντλίες του, Η ομοιότητα και τα καθήκοντά της, Η ψυχή και οι καθαρισμοί της, Αυτό είναι η ψυχή και η’epistermis αναπτύσσω; Ίσως το καταλληλότερο όνομα για να τα συνοψίσουμε είναι αυτό του Σοφία, Αυτή η σοφία που πρέπει να αγαπάτε ως τον εαυτό σας (ρΗΕϊίλος). Σε αυτή την ακριβώς σύγχρονη επιστήμη παραιτείται. Η ψυχανάλυση αναπτύσσει ρητά αυτήν την απόρριψη. Επομένως, είναι με την αυστηρή έννοια το αντίθετο της φιλοσοφίας.

Συνεπώς, καταλήγουμε:

«Δεν υπάρχει φιλοσοφία που είναι εντελώς σύγχρονη με τη σύγχρονη επιστήμη, Θα ήταν σύγχρονο ".

Αυτό είναι στην πραγματικότητα δίνοντάς του ένα μεγαλείο. Η σύγχρονη φιλοσοφία της σύγχρονης επιστήμης μαρτυρεί σε συσκευές που είναι ξένες σε αυτήν; Εξ ου και η ουσία της ουσίας στα μαθηματικά, Όσο ο τελευταίος δεν ορίζεται σε γλωσσικούς όρους. Ακόμα κι αν δεν αρνηθεί τη μεγάλη περικοπή, φιλοσοφία ανοιχτή και προβληματική; Καλεί να σκεφτεί. Κάποιοι θα έλεγαν ότι βρίσκεται σε απόλυτο σημείο αναφοράς.

Αλλά η ψυχανάλυση, Όσο για αυτήν, είναι εγγενώς σύγχρονη με τη σύγχρονη επιστήμη; Έτσι είναι από άλλη φορά – λογικός ή χρονολογικός – αυτή η φιλοσοφία. Είναι ακόμα απαραίτητο να μπορεί να πει το δικό της συγχρονισμό. Μετά τον Φρόιντ, Είχε μόνο για το σκοπό αυτό της νοθευμένης γλώσσας της ιδανικής επιστήμης. Αυτό είναι, Στο σύστημα του πρώτου κλασικισμού, Αυτή η ψυχανάλυση χρησιμοποιεί φιλοσοφία. Είναι γι 'αυτήν να εισαγάγει μια γωνία μεταξύ της ίδιας και της ιδανικής επιστήμης όπως ο Φρόιντ και οι Μικροί Φρόδοι το φαντάζονταν. Όπως αποδεικνύεται από το αξίωμα του υποκειμένου και την ομώνυμη του.

Ο Φρόιντ είχε εμπιστευτεί την ανθρωπιστική κουλτούρα – λογοτεχνία, ιστορία, αρχαιολογία. Αυτή η έκκληση δεν ήταν αρκετή; Θα μπορούσε κανείς να προβλέψει ότι θα ήταν αρκετό ακόμη λιγότερο μετά την κατάρρευση της θεσμικής, στρατιωτικός, Η πολιτική και το ηθικό των περιοχών όπου ο κλασικός ανθρωπισμός είχε επιβιώσει από καιρό – Μελαχθόν Γερμανία, Ιησουίτες Αυστρία, Γαλλία της Σορβονίας Dreyfusian. Ειδικά επειδή η ιδανική επιστήμη είχε αποκτήσει δύναμη: ήταν, Από 45, στο στρατόπεδο των νικητών. Η νίκη της φιλελεύθερης δημοκρατίας των μηχανικών και των εμπόρων ήταν επίσης η νίκη των περισσότερων αμβλείας των επιστημών (18).

Επομένως, η επιστροφή στον Φρόιντ υποτίθεται ότι η παράκαμψη από τις περιοχές που ο Φρόιντ είχε απαγορεύσει τον εαυτό του. Ενάντια στον λανθασμένο επιστήμονα της διεθνούς, Τα όπλα της φιλοσοφίας ήταν πλέον ισχυρότερα από τα όπλα του πολιτισμού. Για να ακουστεί η οικεία του συμμετοχή στο σύμπαν της επιστήμης, Ο Lacan έπρεπε να διαλύσει το ψευδές και αυστηρά μιμητικό που ανήκει που είχε καταλήξει στο κτίριο, Μακριά από τη γενέτειρα, Ψυχανάλυση αγγλικής γλώσσας. Προς το σκοπό αυτό, Μόνο η φιλοσοφία θα μπορούσε να εξυπηρετήσει, Από τη στιγμή που εμφανίστηκε μόνο, με τη σειρά συστηματικότητας και επίδειξης, όπως εκτός από την επιστήμη.

Η επαναλαμβανόμενη χρήση που κάνει η Lacan of Philosophy κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου δεν έρχεται σε αντίθεση με τη σχέση αμοιβαίου αποκλεισμού που διατηρεί στην ψυχανάλυση. Απεναντίας, Υποθέτει αυτόν τον αποκλεισμό. Μόνο αυτό επιτρέπει στη φιλοσοφία να δεσμευτεί να ανυψώσει τις επιβλητικές μάζες της ιδανικής επιστήμης και των θεσμικών απομιμήσεων. Η χρήση της φιλοσοφίας είναι το ακριβές αντίστροφο της αντιφιλοσοφίας. Σημαίνει επίσης ότι το δεύτερο είναι το εμπρόσθιο μέρος του πρώτου.

Το γεγονός παραμένει ότι συνέβη μια αντιστροφή, με τη δημιουργία ενός ονόματος. Πήγαμε από την εμπρόσθια όψη για να αντιστρέψουμε, Από την μπαταρία στο πρόσωπο. Είναι ότι ο Lacan αναμφίβολα θεωρείται ότι κέρδισε την πρώτη του μάχη ενάντια στην ιδανική επιστήμη. Η ιδανική επιστήμη της σφήνας, τουλάχιστον. Ίσως χάρη 68, που θα είχε πάρει ένα σημείο να σταματήσει την ανώδυνη επέκταση του. Ίσως και για την αυτοαπασχόληση, Στο ότι το πραγματικό της πραγματικότητας πέτυχε στην επιστήμη, το παραδίδει από τα φανταστικά του κενά για να το καλέσει μόνο στο μαθηματικό (“Reusssi Scientific Discourse[t] Η διακλάδωση που η εμφάνιση ενός πραγματικού ανιχνεύει για σκέψη. Αυτό χωρίς μαθηματικά που έχουν μια συσκευή αυτή τη γλώσσα”, Τηλεόραση, p. 59).

Σε αυτές τις εξωτερικές αιτίες, συμπτωματική τιμή, Προστίθεται εσωτερική αιτία: Η εμφάνιση της θεωρίας των μαθηματικών, ενοποιημένο από την άποψη του κόμβου. Κατά τη στιγμή του δεύτερου κλασικισμού, Το όνομα της αντιφιλοσοφίας αφορά συγκεκριμένα τη μετάδοση. Κατά τη στιγμή του πρώτου κλασικισμού, Δεν χρειάζεται να εκφωνηθεί, Επειδή το πρόβλημα της πλήρους μεταδιδακότητας της ψυχανάλυσης δεν αντιμετωπίστηκε το κεφάλι -on. Είναι αλήθεια ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, Ο Lacan διατηρεί τη σχέση της ψυχανάλυσης με τη σύγχρονη επιστήμη υψηλή; Είναι αλήθεια ότι χρησιμοποιεί κίνητρα μαθηματικών αντικειμένων, Αλλά δεν λέει ότι η μόνη πιθανή μετάδοση λαμβάνει χώρα από τη μαθηματική επιστολή. Επειδή στην πραγματικότητα δεν εξουσιοδοτούσε εξ ολοκλήρου το δόγμα της επιστολής και επειδή δεν καθορίζει τα μαθηματικά με την επιστολή. Μόλις οι αποφασιστικές διατριβές εκφωνούν, αγγίζοντας το γράμμα, Μαθηματικά και μετάδοση, Η αντιστροφή μπορεί να επιτευχθεί.

Εκτός, είναι μόνο να παραθέσω: “Να είναι η πιο ευνοϊκή γλώσσα στον επιστημονικό λόγο, Τα μαθηματικά είναι η επιστήμη χωρίς συνείδηση ​​που υπόσχεται το καλό μας rabelais, Εκείνη στην οποία ένας φιλόσοφος μπορεί να παραμείνει μπλοκαρισμένος μόνο.” (Τον εκπλήσσει, p; 9; Υπογραμμίζω); “Η έλευση της πραγματικότητας, Η εγκατάσταση έχει συμβεί […] Χωρίς τον φιλόσοφο ότι υπάρχει σε όλους από το περιοδικό…” (Τηλεόραση, σελ. 59; Υπογραμμίζω); “Εγώ επαναστατώ, να το πω έτσι, ενάντια στη φιλοσοφία. Τι είναι σίγουρο, Είναι ότι είναι τελικό πράγμα. Ακόμα κι αν περιμένω ότι μια απόρριψη αναπηδά πίσω” (“Κ. Α.), Ornicar?, 20/21, 1980, σελ.17; Ο Lacan υπογραμμίζει) (19).

Επομένως, δεν πρέπει να εκπλαγείτε ότι μετά από αδιάκοπα φιλοσοφικά κείμενα, Αφού εκπαιδεύτηκε στην ιδέα διαβάζοντας το Χέγκελ, Μετά τη μετάφραση του Heidegger, σχολίασε τον Πλάτωνα και τον Descartes, Αναφέρθηκε ο Αριστοτέλης και ο Άγιος Θωμάς Ακίνας, Ο Λακάν εφευρίσκει μια λέξη που φιλόσοφοι, Πρέπει να ειπωθεί, Συνολικά πήρε μια προσβολή.

Σε αυτό το θέμα, Αφορά τη φιλοσοφία καθώς και την πολιτική. Η ομιλία τους γίνεται θεώρημα: “Η μεταφυσική δεν ήταν ποτέ τίποτα και μπορεί μόνο να παραταθεί για να συνδέσει την τρύπα στην πολιτική. Αυτή είναι η άνοιξη του”, γράφει ο Lacan μέσα 1973, Απευθυνόμενη από τον Heidegger δηλαδή (“Εισαγωγή στη γερμανική έκδοση του Ecrits“, βεβαίως 5, p. 13). Επειδή η πολιτική, και αυτή, αποδεικνύεται ότι είναι ριζικά από το συγχρονισμένο του σύγχρονου σύμπαντος.

Είναι σύμπτωση ότι, Μιλώντας για το κράτος, δημοκρατία, κυριαρχία, ελευθερία, Μιλάει ελληνικά και λατινικά (για λίγο, είναι αλήθεια, ότι μιλάει; πιο συχνά, Mumbles)? Από αυτή τη θεμελιώδη δυσκολία, Καλεί εκ μέρους της ψυχανάλυσης μια αδιαφορία της αρχής. Επειδή τόσο στον ίδιο κόσμο είτε στο ίδιο σύμπαν;

Όλα αυτά με την επιστήμη και την πολιτική δεν έχουν τίποτα να κάνουν μαζί – Εάν δεν διαπράττουν εγκλήματα – Επειδή δεν ανήκουν ούτε στον ίδιο κόσμο ούτε στο ίδιο σύμπαν, Ομοίως, η ψυχανάλυση δεν έχει καμία σχέση με την πολιτική – Διαφορετικά πείτε ανοησίες. Αυτό ήταν, Θυμόμαστε, Η θέση του Φρόιντ: “Πολιτικός αγνωστικισμός”, “αδιαφορία” (Επιστήμη και αλήθεια, σελ.858) (20). Αντιπολιτικός, Θα μπορούσαμε να πούμε, παράλληλα με την αντιφιλοσοφία.

Αδιαφορία, λαμβάνεται με αυτή την έννοια, δεν οδηγεί απαραιτήτως τη σιωπή σε αντικείμενα των οποίων η πολιτική μιλάει. Ο Lacan δεν ήταν συστηματικά σιωπηλός από αυτή την άποψη. Ας παραδεχτούμε ότι τα πολύ γενικά σχόλια σχετικά με την πορεία του κόσμου – Παραμένουν διάσπαρτες σε προφθικές παρεμβάσεις στο Lacan δεν έχουν συχνά επιλεγεί για να συνεχίσουν και να περιοριστούν οι ίδιοι, κυρίως, σε μαζικές συνδέσεις: φωτεινή νοημοσύνη σε σχέση με τη γνώμη, Αλλά σύντομη όσον αφορά τη γνώση. Υπάρχει επίσης κάτι άλλο: Ας ακούσουμε τη θεωρία των τεσσάρων ομιλιών. Αποτελεί παρέμβαση στον εμπειρικό τομέα των πραγμάτων των οποίων η πολιτική – ως πρακτική και όπως σκέψη – μεριμνώ. Επιτυχής ή όχι, Αυτό δεν είναι η ερώτηση. Τι είναι σημαντικό να τονίσω, Αυτή είναι η φύση του θέματος. Είναι προφανές ότι δεν διορθώνει τη ριζική αδιαφορία, Εξουσιοδοτημένο μόνο από τον Φρόιντ, Δεδομένου ότι οι πιο αντίθετες πολιτικές παρατηρήσεις μπορούν να εμφανιστούν εκεί ως οι διαφορετικές αξίες της ίδιας μεταβλητής.

Υπάρχει η ίδια ριζοσπαστική φιλοσοφική αδιαφορία της ψυχανάλυσης.

Αυτό είναι στην πραγματικότητα η ευθύνη των υπερβολικών αναφορών στο Το σώμα των φιλοσόφων. Πρέπει να είστε βαθιά αδιάφοροι στη φιλοσοφία για να χρησιμοποιήσετε με τόσο μεγάλη ελευθερία, Όπως πολλές τεχνικές έννοιες, σαφείς ή όχι αναφορές, ή, που έρχεται στο ίδιο, Η φιλοσοφία πρέπει να σχηματίσει έναν αστερισμό αφρώδων κειμένων, Αλλά όχι μια σκέψη. Βρίσκουμε αντιφιλοσοφία, με τη μορφή της πιο εκτεταμένης φιλοσοφικής κουλτούρας.

Όχι περισσότερο από την πολιτική αδιαφορία μας εμποδίζει να μιλάμε περιστασιακά για την πολιτική (Η αδιαφορία στην πολιτική δεν είναι αδιαφορία για την πολιτική), Η αντιφιλοσοφία δεν πρέπει να εμποδίζει να μιλάει για το τι μιλάει η φιλοσοφία: Η αδιαφορία στη φιλοσοφία δεν είναι αδιαφορία για τη φιλοσοφία. Να πεις την αλήθεια, Πρέπει να προχωρήσετε περισσότερο: Η ψυχανάλυση δεν έχει μόνο το νόμο, Αλλά το καθήκον να μιλάμε για το τι μιλάει η φιλοσοφία, Επειδή έχει ακριβώς τα ίδια αντικείμενα. Σε Τηλεόραση, Ο Lacan συμφωνεί να απαντήσει στην ερώτηση που του έθεσε κάτω από τον τριπλό αρχηγό “ξέρω, ελπίδα, πύργος”, Δεν αντιτίθεται στην ερώτηση αυτή, κληροδοτήθηκε από τον Καντ, δεν έχει σημασία. Θα μπορούσαμε σίγουρα να αναγνωρίσουμε μια απλή συνάντηση του πολιτισμού εκεί. Ακόμη, Η σχέση είναι πιο εγγενής.

Το σημείο παρέμβασης της ψυχανάλυσης συνοψίζεται στην πραγματικότητα με αυτόν τον τρόπο: Το πέρασμα της προηγούμενης στιγμής όταν η ομιλία θα μπορούσε να είναι απείρως εκτός από ό, τι είναι – στο σώμα του και στη σκέψη του – Την μεταγενέστερη στιγμή που η ομιλία είναι, Λόγω της πολύ έκτακτης ανάγκης, έχει γίνει τα πάντα σαν αιώνια αναγκαιότητα. Επειδή τελικά η ψυχανάλυση μιλάει μόνο για ένα πράγμα: Η μετατροπή κάθε υποκειμενικής ιδιαιτερότητας σε ένα νόμο όπως είναι απαραίτητο, όπως οι νόμοι της φύσης, τόσο ενδεχόμενο όσο και ως απόλυτο.

Ή, Είναι αλήθεια ότι η φιλοσοφία συνέχισε να αντιμετωπίζει αυτή τη στιγμή. Κατά μία έννοια, θα μπορούσε κανείς να υποστηρίξει ότι το εφευρέθηκε σωστά. Αλλά, Για να το περιγράψω, Συνήθως πήρε τα έξω. Ή, Η ψυχανάλυση δεν είναι τίποτα αν δεν διατηρείται, ως άξονας του δόγματος του, ότι δεν υπάρχει εκτός σύάνε. Εκεί και μόνο υπάρχει αυτό που είναι δομικό και μη -χρονολογικό στη σχέση του με τη σύγχρονη επιστήμη.

Συγχρόνως, Καταλαβαίνουμε ότι η φιλοσοφία και η ψυχανάλυση μιλούν ακριβώς το ίδιο πράγμα, με όρους ακόμη πιο πανομοιότυπα, καθώς στοχεύουν ένα αντίθετο αποτέλεσμα. Έτσι, Η λέξη αντιφιλοσοφία επιτρέπει στον εαυτό του να ερμηνευτεί πιο εντελώς; Είναι χτισμένο σαν το όνομα του Αντίχριστου – όπως πριν ο Νίτσε τον παρουσίασε τον Άγιο Ιωάννη. “Βγήκαν από εμάς, Αλλά δεν ήταν δικά μας; Γιατί αν ήταν δικοί μας, Θα είχαν μείνει μαζί μας” (1 Jn, 2, 19). Έτσι θα μπορούσε να μιλήσει για τους Λακανούς φιλόσοφους; με περισσότερη σημασία, Θα μπορούσαν να σας υπενθυμίσουν ότι ο Αντίχριστας, εκ τούτου, Πρέπει να μιλήσω ακριβώς όπως ο Χριστός. Η ομιλία του απαιτεί τον λόγο του οποίου δεν έχει καμία σχέση, Μοιάζει απόλυτα με αυτήν, Μιλάει για τα ίδια πράγματα, Χρησιμοποιώντας τους ίδιους όρους, Και αυτό επειδή δεν έχει καμία σχέση με αυτόν.

Η μόνη διαφορά με τον Άγιο Ιωάννη, Είναι ότι οι σύγχρονοι, δεν πιστεύει στο φινίρισμα, Μην πιστεύετε στην τελευταία κρίση. Εάν ο Αντίχριστος και ο Χριστός συνεχίσουν την εξαφάνιση ο ένας τον άλλον, Είναι επειδή οι χρόνοι είναι κοντά: “Υπάρχουν τώρα αρκετοί Αντίχριστοι: Με αυτό γνωρίζουμε ότι είναι η τελευταία ώρα”, γράφει τον απόστολο (1 Jn, 2, 18). Για αντιφιλοσοφία και φιλόσοφο, Από την άλλη, Οι φορές είναι ανοιχτές, απεριόριστα. Σε αυτό το άπειρο, Ο αμοιβαίος αποκλεισμός τους μετατρέπεται σε αμοιβαίους φακέλους; Κάθε σημείο ενός θα έχει ανατραπεί το συσχετισμό του στο άλλο; Ο καθένας θα είναι με τη σειρά του ο νεκρός Θεός και το περίβλημα του puffer.

Jean-Claude Milner, L'Euuvre Claire, Ο Λακάν, Λα επιστήμη, φιλοσοφία, “Φιλοσοφική τάξη”, Κατώφλι, pp 146-154.

(18) Αυτός είναι ο πυρήνας της έννοιας του άρθρου “Αγγλική ψυχιατρική και πόλεμος” (Ψυχιατρική εξέλιξη, 1947, p. 293-312); Θα μπορούσαμε να διαβάσουμε εκεί, Μέσω επαίνους που απευθύνεται στην Αγγλία, Η περιγραφή ενός επερχόμενου αντιπάλου: Ο κόσμος της σφήνας, Υποβολή της Αγγλίας στις Ηνωμένες Πολιτείες και συγκέντρωση σε κάθε μία από τις δύο χώρες, Στο όνομα της ιδανικής επιστήμης, Ο πιο εχθρός της ελεύθερης σκέψης. Μια έκδοση αυτού του κόσμου: IPA. Σε 1960, Ο Λακάν είχε ολοκληρωθεί: “διαβόητες αποκλίσεις στην Αγγλία και την Αμερική” (Ανατροπή του θέματος, Ecrits, p. 794); Η αναφορά της Αγγλίας απαγορεύει να αναγνωρίζει εδώ μια παραλλαγή της καταγγελίας’αμερικανικός τρόπος ζωής.

(19) αυτό το κείμενο, Διαβάστε στο σεμινάριο του 15 Μάρτιος 1980, είναι μια απάντηση στο. Αλλομός, που έχει οριστεί με το όνομα του “Κ. Α., φιλόσοφος”. Αντίθετα, Ο Lacan επισημαίνει τον τίτλο ενός έργου του Tristan Tzara: Κύριε AA, L'Antiphilosophe. Θα σημειώσουμε την πρόταση “Η φιλοσοφία είναι τελικό πράγμα”; Δεν είναι παράνομο να το ερμηνεύουμε: “Η φιλοσοφία δεν έχει θέση στο άπειρο σύμπαν”. Ευχαριστώ τον François Regnault για να τραβήξω την προσοχή μου σε αυτήν την αναφορά.

(20) Ο Lacan εδώ αναφέρεται στο’Δοκίμιο για την αδιαφορία από τον Lamennais. Η αναφορά βρίσκεται στο μικρό., XI, p. 238. Σημειώστε ότι η αδιαφορία του φροϋδικού στην πολιτική έχει όρια που δεν είμαστε αναγκασμένοι να εγκρίνουμε; Δεν απαγορεύει μια αξιοσημείωτη εύνοια όσον αφορά το αγγλικό πολιτικό σύστημα. Να είναι σχεδόν κανόνας μεταξύ των Ευρωπαίων μελετητών από τον 18ο αιώνα, Αυτή η προκατάληψη δεν πηγαίνει χωρίς niaiseria και περιέχει σε γεννητικά ορισμένες επακόλουθες εξελίξεις. Βλ.. Υπεράνω, n. 18.