لإدخال التمتع

مارسيل ريتر

صعوبات على المدى الأولى من الاستخدام

مفهوم التمتع هو بلا شك واحدة من القضايا الأكثر صعوبة في مجال التحليل النفسي. من حيث النهج نظرية ليست سهلة, بسبب تجزئة المتطرفة على حد سواء في الزمان والمكان. أي محاولة للاقتراب يمتد ليس فقط التشتت في تقريبا كل تدريس لاكان, ولكن أيضا لتجزئته داخل نفس الحقل الذي هو.

التنمية هي التعرف بشكل رئيسي في فترة من التدريس لاكان من 1957 مع 1976. خلال هذه الفترة التي تمتد ما يقرب من عشرين عاما، ومع ذلك، فإننا يمكن عزل عدد من أبرز, لحظات لهطول الأمطار, الانتعاش أيضا, وعلى أي حال لتوضيح مفهوم. وهكذا الندوة لأخلاقيات التحليل النفسي (1959-1960) والنص كتابات بعنوان "التخريب من هذا الموضوع، وجدلية الرغبة في اللاوعي الفرويدي" (1960) فمن المعاصرة. ثم ندوة حتى الآن (1972-1973). وأخيرا، "الثالث" (1974[1]), تدخل لاكان في المؤتمر من مدرسة فرويد من باريس إلى روما, وR.S.I ندوة. (1974-1975) الذي يتبع له.

ويجب أن يضاف مساهمات اكان خلال هذه الفترة, المنبع النص على "مرحلة المرآة" (1949[2]) حيث التمتع المدى جدا ليس, جيدا أن افتراض المبتهجين من الصورة مرآة يمكن أن أقول بالفعل. بل هو وقت رائعة من العلامات واخفاء كل من الاغتراب الأساسية للموضوع في صورة شكلت "وآخر", و بحكم الواقع التمتع به كما يظهر ك "التمتع الآخر"، كما تشير إلى وجود لاكان في وقت لاحق حول إعادة بناء صورة طبق الأصل في العلاقة التحليلية[3]. A AVAL واحد, "إن المدرسة من كراكاس[4] "في أغسطس 1980 ألمح في جملة واحدة, الذي يشير إلى النقطة التي وصلت لاكان منذ بضع سنوات حول هذا المفهوم.

ويرتبط مصدر آخر من صعوبة في التمييز الذي أدلى به لاكان بين عدة أصناف من التمتع. مفهوم التمتع في الواقع تغطي مجموعة واسعة, نفسه يتكون من عدة أنواع من التمتع, التي لا تخلو من سمات مشتركة ولكن النقاط المحورية التي ليست واضحة في البداية.

يحتاج السؤال إلى أن تثار حول صعوبة الوصول إلى مفهوم التمتع. هذه الصعوبة ليست أنها تعكس في مجال النظرية لعدم إمكانية الوصول إلى التمتع في جوهرها, تتعلق مكانتها باعتبارها الحقيقي ممكن في حقل الموضوع، لا تغطيها مصطلح "حظر" في السجل الرمزي. أذكر في هذا الصدد واحدة من أولى الكنسي الصيغ لاكان على التمتع : "يحظر على التمتع يتحدث مثل", بمعنى أنه لا يمكن أن يقال بين السطور لأحد تحت القانون[5]. وهذه الميزة الحقيقية كما تمتع الكامنة في الاقتصاد شخصي لا يكون ممكنا من دون فعالية على النهج النظري.

مفهوم واستخدام ذلك كحقل

لدينا يسرني أن أعرض أولا كما مفهوم, ثم كحقل. هذين المصطلحين هي إشارة إلى خطاب لاكان.

اكان يشير إلى تمتع في البداية بأنه "مفهوم", وأنه في ندوة له على تشكيلات من اللاوعي خلال الاجتماع 5 مسيرة 1958[6]. انه يميز نفس الوقت مفهوم الرغبة, وفقا للدستور من الرغبة في ما يتعلق الدال. في النص من قبل جاك آلان ميلر أعدت للندوة نشرته صحيفة لو Seuil, أيضا سوف بعنوان هذه الدورة "الرغبة والتمتع". من وقت افتتاح CE, وقت تعيينه, التمتع هو مفهوم لمعارضة رغبة, في حين أن هناك وتشارك - تشير إلى علاقته الدال, وبالتالي فإن اللغة بواسطة إشارة إلى هذه الرغبة. أنها متورطة في مفهوم الرغبة يعني كل ذلك هو خلفية الأفق, هو وراء الكواليس للمسرح حيث لعبت اللعبة الرغبة, المرجعية الدائمة, في حين يجري فصل جذريا.

إذا اكان من يتحدث عن مفهوم التمتع, كما قال لاحقا أنه هو "الدال أدخلت في الحقيقية[7] » [تجربة التحليل النفسي] أو "لولاية جديدة[8] ».

"ميدان استخدام" التعبير, يستخدم لاكان ولا سيما في ندوة له الجانب الآخر من التحليل النفسي : « [...] إذا كان هناك شيء ما زال يتعين القيام به, الرقص ويحلل, هو مؤسسة من أن مجال الطاقة الأخرى التي تتطلب هياكل أخرى غير المادي, وهذا هو مجال التمتع ". ثم : "لماذا هو نطاق التمتع، للأسف, نحن لا يدعون, لأنني بالتأكيد لم يكن لديك الوقت حتى على الخطوط العريضة لأساسيات, مجال Lacanian, ولكن أريد- هناك أية تعليقات[9]. "في النص من قبل جاك آلان ميلر أعدت للندوة نشرته صحيفة لو Seuil, وتركز هذه الدورة على وجه التحديد عنوان "حقل Lacanian".

والأمر متروك لنا لدعم ليس فقط وقد حددت لاكان بالفعل أساسيات هذا المجال, لكنه أيضا موجه أو موحدة في هيكل البيانات, الذي في مجال التحليل النفسي لا يمكن أن يكون ذلك بنية اللغة, ويتمحور اللاوعي مثل لغة. ناهيك عن حقيقة أن معظم منا تقديم وسائل للتعبير عن نطاق التمتع مع بعض المفاهيم الأساسية من ممارستنا. مصطلح "حقل Lacanian" نحن يشير بوضوح إلى أن من "حقل فرويد". هل هو نفس الشيء ? قطعا, لأن كلا تشير إلى نفس الكائن, اللاوعي, نتيجة لتجربة واحدة, يعرف بأنه ممارسة التحليل النفسي. ومع ذلك، فإن تعيين هذين المجالين هو وجهات النظر, قطبين مختلفة, أفضل قطبين المعاكس من هذه التجربة.

إذا وفقا لرغبات مجال Lacanian اكان نسميه مجال التمتع, ما الذي يتبادر إلى التمتع الكائن التحليل النفسي بالمعنى Lacanian, ثم وصف كيف أن حقل فرويد ? واستنادا إلى أسس اللاوعي كما ذكر فرويد منذ البداية عن الحلم, نتمكن من التأهل دون صعوبة كبيرة في مجال فرويد باعتبار أن هذا المجال من الرغبة لا تزال اللاوعي تلك العبارة فرويد "الحلم هو رغبة وفاء" يثير مفهوم رضا, ضمنا أن من التمتع.

ولكن ليس هناك شك في معارضة فرويد واكان من خلال هذه الثنائية القطبية رغبة في المتعة. ببساطة، حقل فرويد هو أكثر على جانب الرغبة, رغبات اللاوعي أو رغبة اللاوعي هو, والحقل Lacanian بدلا بجوار التمتع, اللاوعي لديه أو هو التمتع فاقد الوعي. ومع ذلك، لا ننسى أنه إذا كان الجزء الثاني من التدريس لاكان تفضل في الواقع مفهوم التمتع, ويركز الجزء الأول كامل على مفهوم الرغبة. وإلا, إذا الندوة أخلاقيات التحليل النفسي (1959-1960), بعد إدخال بعض 1958 مفهوم التمتع في المعارضة لرغبة , يعطي الصدارة لمفهوم التمتع, فإنه لا ينتهي إلا عبارة "لا تستسلم على رغبته". هذه الصيغة تلخص أخلاقيات التحليل النفسي هو أن تكون مفهومة وبالتالي لا تعطي القطب الرغبة لأنه هو دفاع ضد قطب من التمتع.

بعض FORWARD BASIC

تمتع كحقل موحد تعريف يغطي أنواع مختلفة من التمتع معزولة من قبل لاكان, والمعينة من قبل أسماء معينة. ويدعم جميع هذه الأصناف من قبل عدد من التصريحات التي قيمة أساسية من البديهيات. هذه البيانات تتعلق العلاقة الأساسية للتمتع مع المفاهيم الأساسية الأخرى للنظرية التحليل النفسي.

تقرير التمتع مع الجسم

كل البيانات المتعلقة اكان التمتع, ان علاقتها إلى الجسم هو أكبر وأكثر اتساقا. هو اكسيوم المركزي الذي حول التنمية برمتها من مفهوم التمتع.

البيانات في هذا الصدد تتزايد من 1966, مثل "أنه ينتمي إلى هيئة للاستمتاع[10] "أو" هيئة أمر للتمتع, تمتع نفسك[11] ». ذلك هو التمتع في أن الجسم يواجه, يتمتع نفسه, والتي سوف تؤدي الى "جسد واحد التي يتمتع[12] ». تمتع يبرهن على أن تكون من أجل من زيادة الجهد, إجبار, الإنفاق, حتى استغلال, لحصر في وقت ظهور الألم[13].

وإلا, الجسم يجب أن يفهم ليس كهيئة الطبيعية, الكائن الحي البيولوجي, ولكن بوصفه الهيئة التي تميزت اللغة, الدال, سمة الأحادية, ومن هنا نشأت الفكرة من الجسم الناطقة[14]. لاكان، ويمكن أن تبين أن "هيئة تتمتع corporiser بطريقة ذات معنى[15] ». A التعاريف العامة التي تعطي التمتع هو أن "التمتع هو نسبة من الناطقين للجسم[16] ». ولذلك يقع التمتع عند تقاطع من الجسم واللغة أو الكلام أو lalangue.

ولذا فمن الضروري أن تأخذ في الاعتبار آثار لغة أو معنى من الجسم. هذين النوعين من الآثار التي. يصبح الجسم ما يعادل مكان الآخر : "المكان من الجسم الآخر كما هو هنا الذي يناسب العلامة التجارية، والدال[17] » ; وهناك بالتالي إنتاج في الجسم للكائن كخسارة, يكون اجتماع مع الغرائبية. هذه الحركة المزدوجة هو توضيح مع دستور الموضوع، كما منعت من قبل الدال وإسقاط الكائن كما هو, كما وضعت لاكان ولا سيما في ندوة حول المفاهيم الأساسية أربعة من التحليل النفسي. والنتيجة هي أن هذا الموضوع يرتكز على علامة مصنعة في الجسم, بينما يصبح الكائن وسيلة للتمتع. ولذلك فإن هناك فصل بين الجسد, كما موضع من الآخر أو التي تميزت الدال, وتمتع بدعم خاص من قبل الكائن كجزء محفوظة الجسم حيث أنه من الاستقطاب[18].نحن نشهد نوعا من انزلاق, تحريك التمتع نفسها لجزء الجسم منه, فصل آخر من الجسم. من هناك لاكان سوف أذكر فيما بعد أن يتم تنظيم جميع التمتع في جميع أنحاء الجسم وعينت بدلا من ذلك أكثر فائض تتمتع, هذا الكائن الذي يشكل جوهر élaborable, وهذا هو "تحت أي التمتع حالته[19] »

تقرير التمتع مع الارتياح من محرك الأقراص

أدى تقرير التمتع مع هذا الموضوع إلى الدرجة الثانية من تصريحات بشأن اجتماع مشترك مع التمتع محرك الأقراص.

في ندوة له على أخلاقيات التحليل النفسي يقول لاكان أن المتعة هو "رضا من دفعة", وليس مجرد إشباع حاجة[20]. هذا هو الحال من غريزة الموت التي تتميز المتكررة. لكن بيان لاكان ينطبق على أي محرك أقراص, ليس فقط لأن كل محرك وفقا لفرويد يشير إلى محرك الأقراص الموت المتكررة, ولكن أيضا لأن يرتبط كل مسعى لاكان التكرار في تطبيق الكائن. في الواقع محرك الأقراص, في اتجاه محرك الأقراص جزئية هذه المرة, جال الكائن دون التوصل إلى أي وقت مضى. الكائن هو الكائن الذي " يأتي " تلبية التمتع[21] -إذا كان من الممكن. أو رضا من محرك الأقراص هو عدم الرضا. إذا كان الأمر كذلك التمتع هو إرضاء دفعة, وأن الارتياح هو عدم الرضا, التمتع هو بعيد المنال بالضرورة, ومن هنا جاءت فكرة فقدان أو خسارة, أو تأثير من الكون الذي يميز. بعض التصريحات في الأدلة, مثل "هناك حالة عدم رضا التمتع[22] "أو" [...] أنها ليست سوى في هذا الصدد الكون, هذه الخسارة, أن التمتع هو حالة, فإنه يشير إلى[23] ».

الأمر نفسه ينطبق على ما يعين لاكان على "أكثر من التمتع" : ذلك "هو ما يلبي, لا تمتع, ولكن فقدان التمتع[24] ». يمكن الاستنتاج أن معظم الفائض تتمتع هو عدم وجود positivation من التمتع بها أو فائضا تتمتع استرداد[25], والتمتع هو المفترض بعد كل ذلك بسبب التكرار. حيث أمر ثالث من البيانات, بناء على تقرير التمتع مع التكرار.

تقرير التمتع مع التكرار

هذا من مقدمة من قبل فرويد من غريزة الموت في "ما وراء مبدأ اللذة" لاكان دعم تقرير التمتع مع التكرار أو A في اتجاه سمة الأحادية. بنيت في التمتع الجسم أصلا مع تسجيل في الجسم من العلامات التجارية لاكان تقول انها "الموت العلامة التجارية[26] ». التكرار تعمل على هذا المستوى حيث الجسم ومعنى الوفاء. مما يدل على التكرار يؤدي إلى مسألة المعرفة وعلاقتها في التمتع.

تقرير التمتع بالمعرفة

تقرير التمتع مع المعرفة يؤدي إلى أمر رابع من البيانات. فإنه ليس من المعرفة "الطبيعية" أو المعرفة ولكن المعرفة المتصلة اتصال من الدوال, وهذا هو القول، والمعرفة فاقد الوعي.

يتم تناول هذه المسألة في ندوة خاصة الجانب الآخر من التحليل النفسي, حيث يتمحور التمتع مع مفهوم الخطاب. الرئيسية enonce L'EST : وقال "هناك علاقة بدائية بين التمتع المعرفة", بدائية جدا بالمقارنة مع التمتع الدال[27] ». فإنه ينير الصيغة, أدى تطور التقرير والتمتع بها، والمعرفة خلال الندوة السابقة الأخرى على الأخرى ; "المعرفة هي التمتع أخرى. "هذا هو الآخر كما موضع من معنى أو" الأخرى ما دام لا يوجد غيرها- التي تؤدي إلى أرض الملعب عندما تدخل الدال[28] ». تكرار أعرف, في اتجاه المعرفة فاقد الوعي, لذلك يمكن تعريفها على أنها وسيلة للتمتع[29].

لا يزال لدينا نوعين من البيانات التي تتعلق نسبة من التمتع إلى الرغبة من جهة واحدة, من دواعي سروري الآخر, هو ما يساعد على الحد من التمتع.

تقرير التمتع مع الرغبة

المعارضة بين الرغبة والتمتع يمثل مقدمة لمفهوم التمتع 1958. هذه المعارضة يثير عددا من البيانات أن الجذور يمكن المبينة في الصيغة : أو التمتع, أو الرغبة. وهكذا, « [...] الرغبة هي الدفاع, الحد من الإنفاق في الخارج في الدفاع التمتع[30] أو " [...] للتمتع لدينا [ليس] وعد الرغبة. كانت الرغبة هي أن يذهب لتلبية[31]... "وبعبارة أخرى, الرغبة موجودة التمتع كما لا يمكن الوصول إليها وخسر.

في الواقع هناك غموض, ازدواجية الرغبة في يتعلق بالتمتع. الرغبة هي حركة نحو التمتع, وفي الوقت نفسه الدفاع في التمتع[32]. اكان نفا مزيد تستحضر موقف ماسوشي على أساس الرغبة : كما انه يتمتع رغبته الضارة[33] -حيث يظهر التكافؤ التام بين التمتع بها، والرغبة, الرغبة هو الاستمتاع في عذاب.

تقرير التمتع بسرور

أخيرا, يتم تعريف تمتع المعارضة إلى ما وراء متعة لها. إذا متعة, مبدأ اللذة التي وصفها فرويد, هو الحد من الجهد, تقليل الجهد إلى مستوى أدنى, التمتع هو الحد الأقصى الإثارة الجهد إلى الحد من لا يطاق. مبدأ اللذة هو مبدأ التنظيم والتمتع, الذي يهدف إلى تجنب الإثارة عالية جدا الكم, لذا الضارة.

من دواعي سروري محدود وبعيدا عن التمتع[34], والذي يسمح لنا أن نقول أن موضوع عودة إلى التمتع[35]. يتم تعريف متعة التمتع بنفس القدر من العكس : هو ما يمنعنا إلى نقطة تنأى, مسافة محترمة جدا من التمتع[36].

A أول جولة في مجموعة متنوعة من USE

اكان اسمه في تعليمه سبعة أنواع من التمتع. ربما سيكون من الأدق القول الجوانب سبعة من التمتع, لأنه لم يكف عن الحديث عن "التمتع". وهي تشكل ما يعرف بأنه مجال التمتع.

التمتع من الشيء

النوع الأول هو التمتع من الشيء. تم تطوير التمتع يعرف بأنه مقارنة مع الشيء في ندوة حول أخلاقيات التحليل النفسي, وشارك في السنة التالية في ندوة حول تحديد. ويبدو مع نسخة معترف بها من التمتع الأول من أخرى, مع من في اتجاه الهدف المضاف إليه, ولكن دون يطلق عليه في هذا السياق المحدد. في التمتع أخرى, يبينها فورا المستحيل, يمكن مناقشته في إطار أربعة جوانب. أول ويشار إلى التمتع الشيء والشيء النحو المطلق موضوع آخر[37] أو غيرها كما الشيء[38]. وأضاف إلى أن الشيء هو extime حقيقية حول, وexteriority الحميمة, أو ما هو أقرب وقت الأبعد وحتى[39]. ثم, واحتلت التمتع شيء كالمكان من الشيء من قبل الأم كما يحظر[40], آخر هو المتجسد. أخيرا, التمتع الشيء عن الأخرى, كمكان للمعنى هذا الوقت, يتم التعرف على مكان الشيء تطهيرها, elided من قبل الدال أو تخفيضها إلى مكان، ومن هنا التركيز الشيء على الصراع بين أخرى والتمتع إلى تعليق أو حتى مستحيلة بسبب حجم أخرى[41].

وإلا, أيضا يعرف لاكان مكان من الشيء كمكان الشر, العدوان تجاه المقبل[42], تدمير, وبالتالي فإن محرك الموت. يتم تحويل طبيعته لذلك دعا التمتع الشيء في التمتع القاتلة.

التمتع يجري

في نفس الحركة يظهر التمتع يجري, النوع الثاني. وفي الواقع, اكان يشير إلى نطاق من الشيء ك "حيث يلقى باللوم كل شيء بدلا من أن تكون[43] ». التمتع يجري هو خاصة معترف بها في "التخريب من هذا الموضوع، وجدلية الرغبة في اللاوعي الفرويدي[44] », حيث لم يرد اسمه على هذا النحو، ولكن استخلاصه بسهولة من النص. ومن اسمه في وقت لاحق, خصوصا في الندوة على قلق[45] والحلقة الدراسية حتى الآن[46]. وتتمحور ذلك مع اللغة, حتى مع الآخر بوصفه موضع من معنى, وقضيب. فإنه يشير أيضا إلى كوجيتو ديكارتي منسوب إلى ديكارت, ولذلك يعتقد, ولكن مع الأخذ في الاعتبار التخريب من أن هذا المفهوم الذي عرضته لاكان : يجري هو كائن من أهمية[47], بل هو حقيقة من قال[48]. التي اقترحها بيير كريستوف Cathelineau تعريف[49] هذه الفكرة من كونها ذات أهمية لنا هنا قيمة : مادية من الدلالات في علاقتهما المتبادلة, كما المادية الجسدية لديه اتساق كائنا. الصيغة التي تلخص أفضل التمتع يجري هو "ولذلك فإنني أعتقد تتمتع[50] ».

في التمتع أخرى

التمتع والآخر هو المفهوم الذي يعبر وراء كل تطور لاكان. يظهر هذا الاسم للمرة الأولى في "التخريب من هذا الموضوع، وجدلية الرغبة في اللاوعي الفرويدي[51] », مع من في معنى المضاف إليه شخصي, وهذا يعني أنه هو الآخر الذين سيتمتعون. اكان تثير بنحو الضارة, والآخر الذي يدافع ضد العصابي. ويذكر قليلا في النص نفسه في وقت سابق[52] باعتبارها التمتع الذي هو عدم وجود آخر لا يتفق أو يتوسطه خط, والذي تم وضع علامة مكان على الرسم البياني بالرمز S(A /), الذي يصادف أيضا مكان القضيب. ومن هنا بصدد أخرى كما موضع من معنى، وتميزت على الفور من قبل عجزها, نجل بين الالقاء. في هذه الحالة هو من في اتجاه الهدف المضاف إليه, حيث هذا الموضوع سوف تتمتع أو لآخر.

في الواقع, معنى التمتع التغييرات الأخرى في تدريس لاكان مع تسميات مختلفة لمصطلح أخرى في تقريره إلى التمتع : أول شيء ; ثم ضع الأخرى، حيث إن الدال ;ثم الجسم كما موضع الآخر, من خلال تسجيل العلامة ; على جسده يلي نص أخرى أو أخرى الجنسي, أو الشريك الجنسي, حيث التمتع الآخر يكتسب طابعه من كونه خارج اللغة ; وأخيرا اسم التمتع والآخر هو التمتع إضافية للمرأة والتمتع باطني, حيث جسده هو العودة, ويجب أن يفهم على أنه تمتع أخرى. في ندوة حتى الآن اكان يتحدث عن "استخدام آخر" و "أخرى من الانتفاع قضيبي" ولكن أيضا "التمتع جذريا أخرى", عن النشوة الجنسية للإناث[53]. اخترنا ل "التمتع أخرى" من أجل علامة واضحة ارتباطه مع التمتع أخرى وإشارته إلى الجسم.

التمتع صورة الجسم

تقدمت من النص على "مرحلة المرآة", وتناقش التمتع صورة الجسم خلال الندوة Le sinthome[54] كما في التمتع صورة طبق الأصل أو مزدوجة. هو مذكور بالفعل في "الثالث[55] » : هو عرض الجسم لاقتصاد التمتع صورة الجسم. إريك Porge[56] هو جانب من الانتفاع من الآخر, كما الغيرة, بمعنى أن التمتع غيور في الآخر, "إن jalouissance[57] ».

تمتع قضيبي

يشير التمتع قضيبي إلى وظيفة قضيبي أو الإخصاء. وتشارك وظيفة قضيبي في اللغة في شكل المغزى قضيبي. تمتع قضيبي لديه شيء بداهة أن تفعل مع الجسم الذي يحمل نفس الاسم. كما يشير لاكان التمتع كما السيميائي[58] بسبب علاقته اللغة, هذا الأمر يبدو معقولا تماما. فمن, على هذا النحو, DITE عجز عن السلك.

التمتع الجنسي

مصطلح "التمتع الجنسي" هو "العمود الفقري لأي التمتع[59] ». فإنه يشير إلى التمتع كما يجري الجنسي. خلفيته هو عدم وجود الجنس. أنه ينطوي يجري في تقريره إلى القضيب. ولذلك فمن, وهيكل, في طريق مسدود[60]. بل هو أيضا لا علاقة لها النشوة الجنسية[61].

التمتع بالحياة

اكان يستخدم التمتع مدة الحياة عن التمتع من الجسم[62], وهذا في إشارة إلى أرسطو أنه لا يوجد سوى الفرد أن تحصي. ويخلص لاكان أرسطو افترض هناك التمتع, D'Où يعرف الختام : الحياة ينطوي على التمتع[63]. في ندوة R.S.I. أنها تثير في التمتع أخرى عن التمتع من الجسم والتمتع بالحياة, بدلا من الانتفاع قضيبي كما التمتع الموت[64] بسبب صلته تكرار يدل. سابقا انه تحدث بالفعل من "التمتع بالحياة" من خلال معارضة في "التمتع الأبدية[65] », و "التمتع بالحياة" كما الموت يضع نهاية البند[66].

كل هذه المتع لديهم من القواسم المشتركة التي سيتم تنظيمها في مختلف أنحاء زائد دو الاستمتاع, هو النقطة المركزية للعقدة Borromean مع نقش على الرسم البياني في "الثالثة[67] ».

وتجدر الإشارة إلى أن هذا الآن مجموعة كاملة من الاستخدام في نهاية المطاف سوف تكون مغلقة من الندوة حتى الآن و "الثالث" على نوعين من التمتع : تمتع قضيبي والتمتع أخرى, الوظيفة الأولى في النسبية تبديل إلى الثانية.

هذا النطاق يغطي في الواقع النقاش بين التمتع بها، ومعنى, الذي يروي جاك آلان ميلر كل الأحداث في "نماذج ستة من التمتع[68] », ويصادف كافة المسارات لاكان ضد فكرة التمتع ولكن أيضا على جميع الأسئلة التي لا تزال بدون حل.

مفهوم التمتع بذلك تقع في المركز من ثلاث مناظرات : بين الرغبة والتمتع, بين الدال والتمتع, بين الجسم والتمتع في علاقتها الدال.

[1] J. لاكان, "والثالث", في رسائل من مدرسة فرويد, n°16, 1975, ف. 177-203.

[2] J. لاكان, "طور المرآة والتكوينية وظيفة من أنا", في كتابات, باريس, عتبة, 1966, ف. 93-100.

[3] J. اكان, 1953, "وظيفة ومجال النطق واللغة في التحليل النفسي", في كتابات, المرجع., 1966, p.249-250.

[4] J. لاكان, 1980, "إكليريكية كراكاس", في على حمار, 1, 1981, ف. 30-31.

[5] J. لاكان, "التخريب من هذا الموضوع، وجدلية الرغبة في اللاوعي الفرويدي", في كتابات, في. الذكر., 1966, ف. 821.

[6] J. لاكان, 1957-1958, تشكيلات من اللاوعي, الحلقة الدراسية, الكتاب الخامس, باريس, عتبة, 1998, ف. 251-252.

[7] J. لاكان, 1966-1967, منطق الخيال, ندوة غير منشورة, 30 أكثر 1967.

[8] المرجع نفسه., 14 يونيو 1967.

[9] J. لاكان, 1969-1970, الجانب الآخر من التحليل النفسي, الحلقة الدراسية, الكتاب السابع عشر, باريس, عتبة, 1991, ف. 93.

[10] J. لاكان, 196591966, والهدف من التحليل النفسي, ندوة غير منشورة, 27 أبريل 1966.

[11] J. لاكان, 1966, "التحليل النفسي والطب", في رسائل من مدرسة فرويد, n°1, 1967, ف. 42.

[12] J. لاكان, 1972-1973, حتى الآن, الحلقة الدراسية, كتاب XX, باريس, عتبة, 1975, ف. 26.

[13] J. لاكان, "التحليل النفسي والطب", في. الذكر. 1967, ف. 46.

[14] خاصة الظهور المرجع., 1975, p.114 على 118.

[15] المرجع نفسه, p.26.

[16] J. لاكان, 1971-1972, علم النفسي, مقابلات في سانت آن, غير منشورة, 2 ديسمبر 1971.

[17] J. لاكان, 1966-1967, منطق الخيال, ندوة غير منشورة, 30 أكثر 1967.

[18] المرجع نفسه., 30 أكثر 1967, 7 يونيو 1967, 21 يونيو 1967.

[19] J. لاكان, "والثالث",في. الذكر., 1975, ف. 189.

[20] J. لاكان, 1959-1960, أخلاقيات التحليل النفسي, الحلقة الدراسية, الكتاب السابع, باريس, عتبة, 1986, ف. 244-248.

[21] J. لاكان, حتى الآن, في. الذكر .., 1975, ف. 114.

[22] J. لاكان, 1967-1968, في التحليل النفسي قانون, ندوة غير منشورة, 6 ديسمبر 1967.

[23] J. لاكان, الجانب الآخر من التحليل النفسي, في. CCIT., 1991, ف. 56.

[24] J ; لاكان, 1968-1969, الأخرى على الأخرى, الحلقة الدراسية, الكتاب السادس عشر, باريس, عتبة, 2006, ف. 116.

[25] J. لاكان, الجانب الآخر من التحليل النفسي, في. الذكر., 1991, ف. 56.

[26] المرجع نفسه., ف. 206.

[27] المرجع نفسه. ف. 18.

[28] المرجع نفسه, P.12 على 14.

[29] المرجع نفسه., ف. 54.

[30] J. لاكان, "التخريب من هذا الموضوع، وجدلية الرغبة في اللاوعي الفرويدي", كتابات, في. الذكر.,1966, ف. 825.

[31] J. لاكان, 1962-1963, قلق, الحلقة الدراسية, كتاب X, باريس, عتبة, 2004, ف. 383.

[32]J. اكان, 1965-1966, والهدف من التحليل النفسي, ندوة غير منشورة, 27 أبريل 1966.

[33] J. لاكان, تشكيل اللاوعي, في. الذكر., 1998, p.313.

[34] J. لاكان, "التخريب من هذا الموضوع، وجدلية الرغبة في اللاوعي الفرويدي", كتابات, في. الذكر., 1966, p.821 ; أخلاقيات التحليل النفسي, المرجع., 1986, ف. 218.

[35] J. لاكان, أخلاقيات التحليل النفسي, في. الذكر., 1986, ف. 228-230.

[36] J. لاكان, "التحليل النفسي والطب", في. الذكر., 1967, ف. 46.

[37] J. لاكان, أخلاقيات التحليل النفسي, المرجع., 1986, P.65.

[38] المرجع نفسه., ف. 69

[39] المرجع نفسه., ف. 167.

[40] المرجع نفسه., P.82.

[41] J. لاكان, 1961-1962, تحديد, ندوة غير منشورة, 21 مارس 4 أبريل 1962.

[42] J. لاكان, أخلاقيات التحليل النفسي, في. الذكر., 1986, ف. 219.

[43] المرجع نفسه. ; p.243.

[44] J. لاكان, كتابات, في. الذكر., 1966,ف. 819-820.

[45] J. لاكان, قلق, في. الذكر., 2004, ف 210.

[46] J. لاكان, حتى الآن, المرجع., 1975, ف. 66.

[47] المرجع نفسه, ف 67

[48] المرجع نفسه, ف 107

[49] P.-C. Cathelineau, لاكان, قارئ أرسطو, باريس, طبعات من جمعية فرويد الدولية, 2001, ف. 161 و 169.

[50] J. لاكان, "والثالث", في. الذكر., 1966, ف. 823-826.

[51] J. لاكان, في. الذكر., 1966, ف. 823-826.

[52] المرجع نفسه., ف. 819-820.

[53] J. لاكان, حتى الآن, في. الذكر.,1975, ف. 53-54,56,69,77.

[54] J. لاكان, 1975-1976, Le sinthome, باريس, عتبة,, 2005, ف. 56.

[55] J ; لاكان, "والثالث", op cit., الندوة, يفير الثامن عشر, 1975, ف. 191.[خطأ]

[56] هذا. أيادي, 2000, جاك لاكان, psychanalyste واحد, تولوز, إزدان العقارية, كول. "نقطة اتصال", ف. 243.

[57] J. لاكان, حتى الآن, في. الذكر., 1975, ف. 91.

[58] J. لاكان, 1973-1974, غير المغفلين يخطئ, ندوة غير منشورة, 11 يونيو 1974.

[59] J. لاكان, 1971-1972, أو ما هو أسوأ ..., ندوة غير منشورة, 12 يناير 1972.

[60] J. لاكان, "التلفزيون", في كتابات أخرى, باريس, عتبة, 2001, ف. 532 .

[61] J. لاكان, قلق, في. الذكر., 2004, ف. 303 ; والهدف من التحليل النفسي, ندوة غير منشورة, 27 أبريل 1966.

[62] J. لاكان, "والثالث",في. الذكر. 1975, p.190.

[63] J. لاكان, 1973-1974, غير المغفلين يخطئ, ندوة غير منشورة, 11 يونيو 1974.

[64] J. لاكان, 1974-1975, R.S.I., ندوة غير منشورة, 10 ديسمبر 1974.

[65] J. لاكان, 1966-1967, منطق الخيال, ندوة غير منشورة, 30 أكثر 1967.

[66] J. لاكان, 1971, في الخطاب الذي لن نتظاهر. الحلقة الدراسية, يفير الثامن عشر, باريس, عتبة, 2006 (ويرجع تاريخ الطبعة أكتوبر 2006 ثم أنها لم تكن متوفرة في المكتبات في نوفمبر 2007), ف. 21.

[67] J. لاكان, "والثالث", في. الذكر., 1975, ف. 190. Cf infra p. 461, الرقم 18.

[68] JAM_1999_Les ستة نماذج jouissance_La لأن freudienne_Revue التحليل النفسي, 43, p.7-29.