Per introdurre il godimento

Marcel Ritter

DIFFICOLTA PRIMI DEL CONCETTO DI UTILIZZO

La nozione di godimento è senza dubbio uno dei problemi più difficili del campo psicoanalitico. In termini di approccio teoria è tutt'altro che facile, a causa della sua estrema frammentazione nel tempo e nello spazio. Qualsiasi tentativo di avvicinarsi non solo gestisce la sua dispersione in quasi tutto l'insegnamento di Lacan, ma anche per la frammentazione all'interno del campo stesso è.

Il suo sviluppo è principalmente avvistato in un periodo di insegnamento di Lacan da 1957 a 1976. Durante questo periodo che copre quasi venti anni, però, siamo in grado di isolare un certo numero di punti salienti, momenti di precipitazione, recupero anche, e in ogni caso per chiarire il concetto. E un seminario sulla L'etica della psicoanalisi (1959-1960) e il testo Scritti dal titolo "Sovversione del soggetto e dialettica del desiderio nell'inconscio freudiano" (1960) che è contemporaneo. Poi il seminario Ancora (1972-1973). Infine, "il terzo" (1974[1]), L'intervento di Lacan al Congresso della Scuola freudiana di Parigi a Roma, e seminario R.S.I. (1974-1975) che ha seguito.

I contributi di Lacan in questo periodo deve essere aggiunto, a monte del testo su "stadio dello specchio" (1949[2]) dove il termine di uso non è, così come quella di assunzione giubilante di immagine speculare evoca già. E 'un momento affascinante di marcatura e di mascherare sia l'alienazione fondamentale del soggetto in un'immagine formata "come un altro", e ipso facto la sua fruizione come appare come "il godimento degli altri", come Lacan indica un successivo circa la ricostruzione dell'immagine speculare nella relazione analitica[3]. E a valle, "Il Seminario di Caracas[4] "Nel mese di agosto 1980 dove si allude in una sola frase, che ricorda il punto in cui Lacan è arrivato a pochi anni fa su questo concetto.

Un'altra fonte di problemi è legata alla distinzione tra varietà diverse di godimento di Lacan. La nozione di piacere in effetti copre una vasta gamma, stessa è costituito da diverse specie di godimento, che non sono senza caratteristiche comuni, ma i cui punti di articolazione non sono evidenti a prima.

Una domanda che ha bisogno di essere sollevate circa la difficoltà di accesso alla nozione di godimento. Questa difficoltà non si rifletteva nel campo teorico della inaccessibilità di godimento nella sua essenza, legata al suo stato più reale possibile nel campo oggetto, non rientra nel termine "divieto" nel registro simbolico. Menzione a questo proposito uno dei primi canonica formule Lacan il godimento : "Il godimento è vietata parla come tale", nel senso che non si può dire tra le righe per chiunque sotto la legge[5]. Questa funzione reale come impossibile il godimento inerente all'economia personale non sarebbe senza vigore al momento del suo approccio teorico.

IL CONCETTO E USO COME UN CAMPO

Dobbiamo introdurre il godimento concetto principalmente come, poi come campo. Questi due termini sono un riferimento al discorso di Lacan.

Lacan si riferisce al godimento inizialmente come un "concetto", e nel suo seminario sulla Le formazioni dell'inconscio nel corso della riunione 5 Marzo 1958[6]. Egli sta al tempo stesso il concetto di desiderio, sotto la costituzione del desiderio in relazione al significante. Nel testo preparato da Jacques-Alain Miller per il seminario pubblicato da Le Seuil, Questa sessione sarà anche intitolato "Il desiderio e il piacere". Da questo momento inaugurale, momento della sua nomina, piacere è un concetto di opporsi al desiderio, mentre non vi è coinvolto - indica il suo rapporto con il significante, Così la lingua via Questo riferimento al desiderio. Che lei è coinvolta nella nozione di desiderio significa che è molto più di sfondo l'orizzonte, dietro le quinte è la scena in cui si svolge il gioco desiderio, il suo riferimento permanente, pur essendo radicalmente separato.

Se Lacan parla di partenza nozione di godimento, ha anche più tardi ha detto che è "un significante introdotto nel reale[7] » [dell'esperienza psicoanalitica] o "un nuovo termine[8] ».

Il "campo di utilizzo" espressione, Lacan usa specialmente nel suo seminario L'altro lato della psicoanalisi : « [...] se c'è qualcosa che resta ancora da fare, nell'analisi, è l'istituzione di quel campo di energia che richiedono strutture diverso da quello fisico, e che è il campo del godimento ". Poi : "Per quello che è l'ambito di godimento, ahimè, mai essere chiamato, perché probabilmente non hanno nemmeno il tempo di delineare le basi, Lacaniana campo, ma voglio- Vi sono osservazioni[9]. "Nel testo preparato da Jacques-Alain Miller per il seminario pubblicato da Le Seuil, Questa sessione si concentra appunto il titolo "Il campo lacaniano".

Si ritiene pertanto che Lacan non solo ha delineato i principi fondamentali di questo settore, ma ha anche diretto o come struttura di dati unificata, che nel campo della psicoanalisi non può essere che la struttura del linguaggio, l'inconscio è strutturato come un linguaggio. Per non parlare del fatto che abbiamo ulteriormente previsti mezzi per articolare quale campo di divertimento con alcuni concetti chiave della nostra pratica. Il termine "campo lacaniano" ovviamente si riferisce a quello di "campo freudiano". E 'la stessa cosa ? Decisamente, poiché entrambe si riferiscono allo stesso oggetto, l'inconscio, risultato di un singolo esperimento, definito come la pratica della psicoanalisi. Tuttavia, la nomina di questi due campi corrisponde a due punti di vista, a due poli diversi, migliori due poli opposti di esperienza.

Se, in conformità con i desideri di Lacan campo lacaniano che chiamiamo materia di godimento, ciò che equivale al godimento dell'oggetto della psicoanalisi nel senso lacaniano, poi descrivere come il Campo freudiano ? Sulla base delle fondamenta dell'inconscio, come Freud ha dichiarato fin dall'inizio del sogno, siamo in grado di qualificare senza troppe difficoltà il campo freudiano come il campo del desiderio ancora inconscio quella frase di Freud "il sogno è un appagamento di desiderio", evoca la nozione di soddisfazione, implicitamente che il godimento.

Ma non si tratta di contrapporre Freud e Lacan attraverso questo bipolarismo desiderio-piacere. Semplicemente, il campo freudiano è piuttosto sul lato del desiderio, desideri inconsci o desiderio inconscio è, e il lato campo godimento piuttosto lacaniano, l'inconscio ha o è godimento inconscio. Non dimenticare che se la seconda parte dell'insegnamento di Lacan favorisce in realtà il concetto di godimento, Tutta la prima parte è focalizzata sul concetto di desiderio. Altrimenti, se il seminario L'etica della psicoanalisi (1959-1960), dopo l'introduzione di alcune 1958 la nozione di godimento in opposizione al desiderio , privilegia il concetto di godimento, non finisce a meno che la frase "non dare in su la sua volontà". Questa formula che riassume l'etica della psicoanalisi è da intendersi quindi come non dare il polo del desiderio, perché è una difesa contro il palo di godimento.

ALCUNI AVANTI DI BASE

Il godimento come campo definito e unificato copre diversi tipi di piaceri isolati da Lacan, e designati con denominazioni specifiche. Tutte queste varietà sono supportati da una serie di dichiarazioni che gli assiomi fondamentali di valore. Queste dichiarazioni sono fondamentali per il piacere della relazione con altri concetti chiave della teoria psicoanalitica.

La relazione del divertimento con il corpo

Di tutte le affermazioni che riguardano il godimento Lacan, il corpo della relazione è la più grande e più coerente. E 'l'assioma centrale attorno al quale tutto lo sviluppo del concetto di godimento.

Le dichiarazioni in questo senso si moltiplicano da 1966, quali "appartiene a un corpo di godere[10] "O" un corpo è qualcosa che è per il divertimento, buon divertimento![11] ». È il godimento dal fatto che il corpo sperimenta, si diverte, che porterà a "un corpo che si gode[12] ». Godimento risulta essere dell'ordine di aumento di tensione, forzatura, delle spese, anche sfruttare, per confinare al momento della comparsa del dolore[13].

Altrimenti, il corpo è da intendersi non come il corpo naturale, organismo biologico, ma come il corpo segnato dalla lingua, il significato, il tratto unario, quindi la nozione di corpo parlante[14]. Lacan e si può affermare che "un corpo gode la corporiser in modo significativo[15] ». A definizioni generali che danno piacere è che "il godimento è il rapporto tra la lingua per il corpo[16] ». Il divertimento è quindi situato all'incrocio tra il corpo e la lingua o lalingua o discorso.

Dovrebbero pertanto tener conto degli effetti del linguaggio o il significato del corpo. Questi due tipi di effetti che. Il corpo diventa l'equivalente del luogo dell'Altro : "Il luogo dell'Altro del corpo in quanto è qui che si inserisce il marchio come un significante[17] » ; e vi è quindi uscita al corpo dell'oggetto come perdita, essere incontro con il istintuale. Questo doppio movimento è quello di articolare con la costituzione del soggetto come sbarrato da significante e rilasciare l'oggetto come è, come Lacan ha sviluppato in particolare nel seminario I quattro concetti fondamentali della psicoanalisi. Ne consegue che il soggetto si basa sul marchio ricavato nel corpo, mentre l'oggetto diventa il mezzo di godimento. Ci ha quindi la separazione tra il corpo, come il luogo dell'Altro o contrassegnato dal significante, e il godimento specificamente supportato dall'oggetto come parte del corpo in cui si riservava polarizza[18].Stiamo assistendo ad una sorta di scivolamento, spostando il godimento del corpo stesso verso una sua porzione, più separato dal corpo. Da quel Lacan in seguito precisa che tutte godimento è organizzato intorno all'oggetto al posto del godimento surplus più designato, questo oggetto, che costituisce il nucleo élaborable, e che è "sotto nessun godimento sue condizioni[19] »

La relazione del divertimento con la soddisfazione della pulsione

La relazione del divertimento con il soggetto ha portato a un secondo ordine le dichiarazioni riguardanti l'articolazione di divertimento con la soddisfazione della pulsione.

Nel suo seminario sulla L'etica della psicoanalisi Lacan sostiene che il piacere è "la soddisfazione di un impulso", e non solo la soddisfazione di un bisogno[20]. Questo è il caso della pulsione di morte caratterizzata da ripetute. Ma Lacan dichiarazione si applica a qualsiasi unità, non solo perché qualsiasi unità secondo Freud si riferisce alla pulsione di morte da parte ripetitiva, ma anche perché ogni unità è collegata alla ripetizione Lacan nell'oggetto di richiesta. Infatti l'unità, nel senso della pulsione parziale questa volta, visitato questo oggetto senza mai raggiungere. L'oggetto è l'oggetto che " venire " soddisfare il godimento[21] -se era possibile. O la soddisfazione del disco è l'insoddisfazione. Quindi, se il piacere è la soddisfazione di un impulso, e che la soddisfazione è l'insoddisfazione, godimento è necessariamente irraggiungibile, quindi la nozione di perdita o perdita, o l'effetto di entropia che caratterizza. Alcune affermazioni in evidenza, come "C'è un godimento di stato è l'insoddisfazione[22] "O" [...] è solo in questa entropia, questa perdita, assume lo stato di godimento, indica[23] ».

Lo stesso vale per ciò che Lacan designa il "più-di-godere" : esso "è ciò che incontra, non è il godimento, ma la perdita di godimento[24] ». Si può concludere che il godimento più surplus è solo la mancanza di godimento o positivation godimento avanzo più per recuperare[25], e il divertimento si presume che qualsiasi somma dovuta alla ripetizione. Se un terzo ordine di dichiarazioni, sulla relazione di godimento con ripetizione.

La relazione del godimento con ripetizione

Questa è l'introduzione da Freud dell'istinto di morte in "Al di là del principio di piacere" Lacan sostenere la relazione del divertimento con la ripetizione o la A in direzione del tratto unario. Il godimento del corpo è costruito in origine con la registrazione presso il corpo di un marchio Lacan dice che è "la morte del marchio[26] ». Ripetizione opera a questo livello in cui il corpo e significato si incontrano. Ripetizione significativa porta alla questione della conoscenza e la sua relazione al godimento.

La relazione del divertimento con la conoscenza

La relazione del divertimento con la conoscenza dà origine ad un quarto ordine dichiarazioni. Non è la conoscenza "naturale" o conoscenza, ma la conoscenza relativa alla connessione di significanti, vale a dire la conoscenza inconscia.

Questo problema viene risolto, in particolare, il seminario sul L'altro lato della psicoanalisi, dove il divertimento è collegata con la nozione di discorso. Principale enonce L'est : "C'è un rapporto primitivo fra godimento conoscenza", quindi un rapporto primitivo del significante al godimento[27] ». Illumina la formula, guidato lo sviluppo della relazione e il godimento e la conoscenza nel corso del seminario precedente Altro Dall'altro ; "La conoscenza è il godimento dell'Altro. "Questo è l'Altro come luogo di senso o" l'Altro-purché non vi è altro- dà luogo al campo come l'intervento del significante[28] ». La ripetizione nel sapere, nel senso di conoscenza inconscia, può quindi essere definito come il mezzo di godimento[29].

Abbiamo ancora due tipi di dichiarazioni che riguardano il rapporto di godimento al desiderio, da un lato, il piacere dell'altro, è ciò che aiuta a limitare il godimento.

La relazione del divertimento con il desiderio

L'opposizione tra desiderio e godimento segna l'introduzione del concetto di godimento 1958. Questa opposizione dà luogo ad una serie di istruzioni che i radicali possono essere schematizzato nella formula : o godimento, o il desiderio. Così, « [...] Il desiderio è una difesa, difesa anche passare un limite nel godimento[30] o " [...] godimento per noi [non è] promesso di desiderio. Il desiderio è che andando incontro[31]"... In altre parole, desiderio dà luogo al godimento come inaccessibile e perso.

In realtà non vi è ambiguità, duplicità del desiderio in relazione al godimento. Il desiderio è il movimento verso il godimento, e al tempo stesso una difesa al godimento[32]. Lacan NVA ulteriormente evocando la posizione masochistica, sulla base del desiderio : come egli gode il suo desiderio perverso[33] -che è una equivalenza stretta tra il piacere e il desiderio, desiderio è quello di godere del tormento.

La relazione del godimento con piacere

Infine, godimento è definito in opposizione al piacere come il suo al di là di. Se il piacere, il principio del piacere descritto da Freud, è la riduzione della tensione, riducendo la tensione a un livello inferiore, godimento è la massima tensione di eccitazione al limite della insopportabile. Il principio di piacere è un principio di regolamentazione e di divertimento, il cui scopo è quello di evitare una eccessiva eccitazione quantum, pertanto dannose.

Il piacere è limitata e lontananza di godimento[34], che ci permette di dire che il retro soggetto al godimento[35]. Il piacere è definita come molto divertimento dal rovescio : è che ci fermiamo in un punto di distanza, godimento di distanza molto rispettoso[36].

PRIMO TOUR IN VARIETA 'DI GODIMENTO

Lacan chiamato nel suo insegnamento sette tipi di godimento. Forse sarebbe più esatto dire sette aspetti di divertimento, perché non ha mai smesso di parlare del "godimento". Essi costituiscono quello che viene definito come il campo del godimento.

Il godimento della Cosa

Il primo tipo è il godimento della cosa. Piacere definito come il rapporto tra cosa si sviluppa nel seminario L'etica della psicoanalisi, recupero e in parte l'anno successivo al seminario su Identificazione. Appare con una prima versione del godimento identificabile dell'Altro, con di nel senso del genitivo oggettivo, senza tuttavia è chiamata in questo contesto specifico. Il godimento dell'Altro, immediatamente connotato l'impossibile, possono essere discussi in quattro aspetti. Prima il godimento della cosa come la cosa è denominato Altro assoluto del soggetto[37] o Altro come la cosa[38]. Aggiunta al fatto che la cosa reale è di circa extime, esternalità intima, o ciò che è il più esterno e al tempo stesso più vicina[39]. Poi, godimento della cosa come il luogo della Cosa è occupato dalla madre come vietato[40], l'Altro è incarnato. Infine, godimento della cosa come l'Altro, come luogo di significato questa volta, è riconosciuto come il luogo della Cosa cancellato, elisa dal significante o cosa ridotta al suo posto, da cui l'accento sulla discrepanza tra l'Altro e la gioia di essere sospeso o addirittura impossibile a causa della dimensione dell'Altro[41].

Altrimenti, Lacan definisce anche il luogo della Cosa come luogo del male, aggressione verso il successivo[42], di distruzione, Così l'istinto di morte. Il godimento della cosa si trasmuta in possesso quindi chiamato mortale.

Il piacere di essere

Nel movimento stesso sembra essere il godimento, il secondo tipo. Infatti, Lacan si riferisce alla portata della cosa come "dove tutto è accusato invece di essere[43] ». Il piacere di essere particolarmente riconoscibile in "Sovversione del soggetto e dialettica del desiderio nell'inconscio freudiano[44] », dove non è chiamato come tali, ma facilmente desumibile da testo. E 'in seguito chiamato, in particolare nel seminario Ansia[45] e il seminario Ancora[46]. Esso si articola con il linguaggio, Quindi, con l'Altro come luogo di senso, e con il fallo. Si riferisce anche a cogito Cartesiano, quindi pensato, ma tenendo conto della sovversione del concetto di essere introdotto da Lacan : essere è l'essere di importanza[47], è un fatto di detta[48]. La definizione proposta da Pierre-Christophe Cathelineau[49] Questa nozione di essere di significato per noi qui prezioso : la materialità dei significanti nel loro rapporto reciproco, la loro materialità fisica ha la consistenza di un essere. La formula che meglio riassumono il piacere di essere è "Penso dunque gode[50] ».

Il godimento dell'Altro

Il godimento dell'Altro è un concetto che attraversa e sostiene tutte le Lacan sviluppo. Questo nome appare per la prima volta in "Sovversione del soggetto e dialettica del desiderio nell'inconscio freudiano[51] », con di nel senso del genitivo soggettivo, vale a dire che è l'Altro che godrebbero. Lacan evoca un pervertito di circa, e l'altra contro la quale il nevrotico difende. Si è parlato di un po 'prima nello stesso testo[52] come un godimento che è la mancanza incoerente Altro o barrato, e il cui luogo è segnato sul grafico da S simbolo(A /), che segna anche il luogo del fallo. È qui in connessione con l'Altro come luogo di senso e subito caratterizzato dalla sua incapacità, la sua proibizione. In questo caso è l' di nel senso del genitivo oggettivo, in cui il soggetto godrebbe o Convertire.

Infatti, il significato del godimento delle altre variazioni di insegnamento di Lacan con diverse denominazioni del termine altro nella sua relazione al godimento : Prima cosa ; quindi inserire l'altra come significante ;quindi il corpo stesso come il luogo dell'Altro, attraverso la registrazione del marchio ; corpo segue il corpo dell'altro o Altro sessuale, o partner sessuale, dove il godimento degli altri acquista il suo carattere di essere fuori la lingua ; Infine, il godimento del Altri nomi si riferisce al godimento supplementare delle donne e il godimento di mistica, in cui il proprio corpo è tornato, e deve essere inteso come il godimento Altro. Nel seminario Ancora Lacan parla di "altro uso" e "diverso godimento fallico", ma anche "godimento radicalmente Altro", di orgasmo femminile[53]. Abbiamo optato per il "godimento Altro" al fine di contrassegnare chiaramente la sua connessione con il godimento dell'Altro e il suo riferimento al corpo.

Il godimento di immagine corporea

Avanzate dal testo sulla "fase dello specchio", godimento dell'immagine del corpo è discusso durante il seminario Il sinthomo[54] come il godimento del speculare o doppia. Si è già citato in "The Third[55] » : il corpo viene introdotto l'economia del godimento dell'immagine corpo. Erik Porga[56] è il lato del godimento dell'Altro, la gelosia, nel senso di essere geloso nel godimento Altro, "La jalouissance[57] ».

Godimento fallico

Godimento fallico si riferisce alla funzione fallica o castrazione. La funzione fallica viene messa in gioco nella lingua in forma di significazione fallica. Godimento fallico ha una priori nulla a che fare con il corpo con lo stesso nome. Lacan designa come godimento come semiotica[58] a causa del suo legame con la lingua, che abbia un senso. È, come tale, corpo chiamato fuori.

Godimento sessuale

Il termine "piacere sessuale" è la "spina dorsale di qualsiasi godimento[59] ». Si riferisce al piacere di essere come sessuale. Il suo background è la mancanza di sesso. Riguarda l'essere nel suo rapporto con il fallo. È pertanto, e struttura, a un punto morto[60]. Ha anche estranei a raggiungere l'orgasmo[61].

La gioia di vivere

Lacan usa il godimento termine della vita circa il godimento del corpo[62], e in riferimento ad Aristotele che ci sono individui che conta davvero. Lacan conclude Aristotele supporre il godimento, d’où sa conclusion : comporta godersi la vita[63]. Nel R.S.I seminario. evoca il godimento dell'Altro come godimento del corpo come godimento della vita, in contrasto con il godimento fallico come godimento della morte[64] a causa del suo legame con la ripetizione significante. In precedenza si era già parlato di "godimento della vita" opponendosi alla "godimento eterno[65] », e il "godimento della vita", come la morte pone fine voce[66].

Tutti questi piaceri hanno in comune è organizzato intorno al più ti piacciono-de-, è il punto centrale del nodo borromeo con la scritta su un diagramma in "La terza[67] ».

Si noti ora che tutta questa gamma di godimento alla fine sarà chiusa dal seminario Ancora e "La Terza" su due tipi di godimento : godimento fallico e il godimento dell'Altro, il primo di una funzione di sostituzione rispetto al secondo.

Questa gamma copre in realtà il dibattito tra divertimento e significato, che Jacques-Alain Miller racconta tutti gli eventi in "I sei paradigmi del godimento[68] », che segna l'intero percorso di Lacan nei confronti del concetto di piacere, ma anche tutti i temi rimasti in sospeso.

La nozione di godimento si trova quindi al centro di tre dibattiti : tra il desiderio e il piacere, tra significante e godimento, tra corpo e divertimento nella loro relazione con il significante.

[1] J. Lacan, "Il terzo", in Lettere della Scuola freudiana, # 16, 1975, p. 177-203.

[2] J. Lacan, "La fase specchio come formativo della funzione del I", in Scritti, Parigi, Soglia, 1966, p. 93-100.

[3] J. Lacan, 1953, "Funzione e campo della parola e del linguaggio in psicoanalisi", in Scritti, op.cit., 1966, p.249-250.

[4] J. Lacan, 1980, "Il Seminario di Caracas", in The Donkey, 1, 1981, p. 30-31.

[5] J. Lacan, "Sovversione del soggetto e dialettica del desiderio nell'inconscio freudiano", in Scritti, su. cit., 1966, p. 821.

[6] J. Lacan, 1957-1958, Le formazioni dell'inconscio, Seminario, Libro V, Parigi, Soglia, 1998, p. 251-252.

[7] J. Lacan, 1966-1967, La logica della fantasia, seminario inedito, 30 di più 1967.

[8] Ibid., 14 Giugno 1967.

[9] J. Lacan, 1969-1970, L'altro lato della psicoanalisi, Seminario, Libro XVII, Parigi, Soglia, 1991, p. 93.

[10] J. Lacan, 196591966, L'oggetto della psicoanalisi, seminario inedito, 27 Avril 1966.

[11] J. Lacan, 1966, "Psicoanalisi e Medicina", in Lettere della Scuola freudiana, # 1, 1967, p. 42.

[12] J. Lacan, 1972-1973, Ancora, Seminario, Libro XX, Parigi, Soglia, 1975, p. 26.

[13] J. Lacan, "Psicoanalisi e Medicina", su. cit. 1967, p. 46.

[14] In particolare Encore op.cit., 1975, p.114 e 118.

[15] Ibid, p.26.

[16] J. Lacan, 1971-1972, La conoscenza dello psicoanalista, Interviste a Sainte-Anne, romanzo, 2 Dicembre 1971.

[17] J. Lacan, 1966-1967, La logica della fantasia, seminario inedito, 30 di più 1967.

[18] Ibid., 30 di più 1967, 7 Giugno 1967, 21 Giugno 1967.

[19] J. Lacan, "Il terzo",su. cit., 1975, p. 189.

[20] J. Lacan, 1959-1960, L'etica della psicoanalisi, Seminario, Libro VII, Parigi, Soglia, 1986, p. 244-248.

[21] J. Lacan, Ancora, su. cit .., 1975, p. 114.

[22] J. Lacan, 1967-1968, L'atto psicoanalitico, seminario inedito, 6 Dicembre 1967.

[23] J. Lacan, L'altro lato della psicoanalisi, su. CCIT., 1991, p. 56.

[24] J ; Lacan, 1968-1969, Altro Dall'altro, Seminario, Libro XVI, Parigi, Soglia, 2006, p. 116.

[25] J. Lacan, L'altro lato della psicoanalisi, su. cit., 1991, p. 56.

[26] Ibid., p. 206.

[27] Ibid. p. 18.

[28] Ibid, p.12 e 14.

[29] Ibid., p. 54.

[30] J. Lacan, "Sovversione del soggetto e dialettica del desiderio nell'inconscio freudiano", Scritti, su. cit.,1966, p. 825.

[31] J. Lacan, 1962-1963, Ansia, Seminario, Libro X, Parigi, Soglia, 2004, p. 383.

[32]J. Lacan, 1965-1966, L'oggetto della psicoanalisi, seminario inedito, 27 Avril 1966.

[33] J. Lacan, La formazione dell'inconscio, su. cit., 1998, p.313.

[34] J. Lacan, "Sovversione del soggetto e dialettica del desiderio nell'inconscio freudiano", Scritti, su. cit., 1966, p.821 ; L'etica della psicoanalisi, op.cit., 1986, p. 218.

[35] J. Lacan, L'etica della psicoanalisi, su. cit., 1986, p. 228-230.

[36] J. Lacan, "Psicoanalisi e Medicina", su. cit., 1967, p. 46.

[37] J. Lacan, L'etica della psicoanalisi, op.cit., 1986, p.65.

[38] Ibid., p. 69

[39] Ibid., p. 167.

[40] Ibid., p.82.

[41] J. Lacan, 1961-1962, Identificazione, seminario inedito, 21 Marzo 4 Avril 1962.

[42] J. Lacan, L'etica della psicoanalisi, su. cit., 1986, p. 219.

[43] Ibid. ; p.243.

[44] J. Lacan, Scritti, su. cit., 1966,p. 819-820.

[45] J. Lacan, Ansia, su. cit., 2004, p 210.

[46] J. Lacan, Ancora, op.cit., 1975, p. 66.

[47] Ibid, p 67

[48] Ibid, p 107

[49] P.-C. Cathelineau, Lacan, Aristotele lettore, Parigi, Editions de l'Association Internationale freudienne, 2001, p. 161 e 169.

[50] J. Lacan, "Il terzo", su. cit., 1966, p. 823-826.

[51] J. Lacan, su. cit., 1966, p. 823-826.

[52] Ibid., p. 819-820.

[53] J. Lacan, Ancora, su. cit.,1975, p. 53-54,56,69,77.

[54] J. Lacan, 1975-1976, Il sinthomo, Parigi, Soglia,, 2005, p. 56.

[55] J ; Lacan, "Il terzo", op cit., Il seminario, XVIII libra, 1975, p. 191.[errore]

[56] E. Porge, 2000, Jacques Lacan, uno psicanalista, Tolosa, Eres, coll. "Punto in linea", p. 243.

[57] J. Lacan, Ancora, su. cit., 1975, p. 91.

[58] J. Lacan, 1973-1974, Non-dupes roaming, seminario inedito, 11 Giugno 1974.

[59] J. Lacan, 1971-1972, O peggio ..., seminario inedito, 12 Gennaio 1972.

[60] J. Lacan, "Televisione", in Altri scritti, Parigi, Soglia, 2001, p. 532 .

[61] J. Lacan, Ansia, su. cit., 2004, p. 303 ; L'oggetto della psicoanalisi, seminario inedito, 27 Avril 1966.

[62] J. Lacan, "Il terzo",su. cit. 1975, p.190.

[63] J. Lacan, 1973-1974, Non-dupes roaming, seminario inedito, 11 Giugno 1974.

[64] J. Lacan, 1974-1975, R.S.I., seminario inedito, 10 Dicembre 1974.

[65] J. Lacan, 1966-1967, La logica della fantasia, seminario inedito, 30 di più 1967.

[66] J. Lacan, 1971, In un discorso che non sarebbe fingere. Seminario, XVIII libra, Parigi, Soglia, 2006 (L'edizione è datata ottobre 2006 mentre era disponibile nelle librerie nel mese di novembre 2007), p. 21.

[67] J. Lacan, "Il terzo", su. cit., 1975, p. 190. Cfr. infra p. 461, figura 18.

[68] JAM_1999_Les sei paradigmi della psicoanalisi, perché jouissance_La freudienne_Revue, 43, P.7-29.