#45 Uma cosmogonia compatível com a estrutura do inconsciente do sujeito?
Elementos da topologia do cosmos de Jean-Pierre Petit, os modelos Janus são apresentados por Gérard Crovisier. O inesperado é, exceto por um detalhe, ce modèle rejoint la conception du sujet que nous a enseignéJacques Lacan. Então são duas partes; na estreia de meia hora, Gérard Crovisier explica esta cosmogonia; a seguir retomo a estrutura do real do simbólico e do imaginário lacaniano, e as poucas inflexões que invocam a compatibilidade com o modelo inventado por Petit e suas consequências clínicas.
Um tetraedro orientado permite explicar os movimentos presentes nas falas sobre o professor., no histérico, na universidade e no analista. Também algumas observações sobre a recusa da Igreja Católica e da Reforma Luterana em reconhecer o heliocentrismo.
Henry Fontana me deu sua abordagem sobre a vida e morte de Giordano Bruno. Eu não tinha lido o texto que ele me enviou sobre este assunto e de repente eu disse várias coisas erradas. Aqui está o texto dele:
Sobre 1600, Robert Bellarmin, jesuíta, preside o tribunal da Inquisição que condena e manda executar Giordano Bruno pela fogueira.
R. Belarmino havia se designado como o “martelo de hereges”.
Sobre 1616, durante o julgamento Galileo, ainda presidente do tribunal da Inquisição, ele ameaça Galileu e o lembra do que ele mesmo declarou em 1600 au procès Giordano Bruno, ou seja, a proibição formal de ensinar heliocentrismo “em qualquer lugar e de qualquer maneira” (ensine de qualquer forma) sob pena de ser condenado por heresia.
Robert Bellarmine foi declarado santo pela Igreja em 1930.
Sobre 1600 após a condenação de Giordano Bruno, Galileu e Kepler escreveram um testemunho conjunto: eles reconheceram que eles próprios não tinham apoiado suficientemente o seu colega!
Falei de Lutero quando se tratava dos calvinistas conhecidos como huguenotes na Suíça, enquanto os luteranos estão do lado germânico. Calvin já tinha morrido 1564.
Sigmund Freud, citando Le Bon, marque o assunto, membro das massas, o selo da barbárie. Michel Roussan analisa o texto de Freud “Psicologia de massa e análise do ego” de 1921 et attache ce travail à la structure des quatre discours inventée parJacques Lacan. As conexões com o nosso presente não podiam escapar dela.
#41 O mestre, O escravo, a Universidade, a ciência
“O escravo é definido pelo que alguém tem poder sobre seu corpo” nous a ditJacques Lacan. O mestre precisa de ferramentas para garantir a docilidade do escravo. No passado era o chicote, o rifle, a polícia, juízes etc. Hoje em dia novas ferramentas estão à sua disposição, a ciência, media-os, a polícia, Internet, os LBDs, as multas, os juízes, etc. No passado, essas ferramentas geradas no escravo, os sofrimentos, medo da morte, o sentimento de inferioridade, etc. Hoje é o medo do amanhã, medo de mutilação, medo da doença e da morte, l’infantilisation, a culpa, etc. Propomo-nos encontrar a dialética do senhor e do escravo no discurso do senhor que Lacan nos ensinou., e encontrar no discurso da universidade as ferramentas que o professor utiliza como ferramentas de escravidão.
Após uma apresentação ao Loosestrife I desenvolver os conceitos de caos e, em particular Regra 30 descrevendo o que caracteriza sistemas dinâmicos caóticos quando.
Ele não estava certo de que esta sessão do workshop tem pouco a ver com a clínica psicanalítica, mas para nossa surpresa, conexões ocorreu.
O que diferencia o macho e a parte feminina? Por que Lacan diz que não há relação sexual? E a mulher não existe? Tentamos explicar essas afirmações provocativas. Eles são menos quando se considera que “homem” e “mulher” só são significativos.
Também nos ensina que o Outro não é nada mais que o outro sexo.
lógica aristotélica é redescrito especialmente nas relações entre a intensão ( categorias, tipos, …) ea extensão (indivíduos, casos, …). Gerard Crovisier conecta estes clínica lógica.
Retomamos aqui a definição topológica do bairro que tinha sido mal explicado. Também definição e exemplo do conceito de gráfico de estados finitos. Este é o primeiro baseado na, chamado por Lacan, “Grafo do desejo”. Esta apresentação é baseada em 5 primeiras sessões do seminário 1958-59 “Desejo e sua interpretação”.
