Topologos Lutecium
Les Mathèmes de Lacan
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Jacques B. Siboni
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oedipe, œdipe
Le
complexe
d'Œdipe
est le
constituant
normal
du
sentiment
de
réalité.
[
Lac66a
, p. 182]
Le
complexe
œdipien
est
fondamental
pour
toute
compréhension
du
sujet.
Le
complexe
œdipien
est
fondamental
pour
toute
réalisation
symbolique
par le
sujet
de
soi-même
qui est le
ça
inconscient.
Au
moment
du
déclin
du
complexe
d'Œdipe
se
produit
une
introjection.
*
Le
complexe
d'Œdipe
est à la
fois
universel
et
contingent,
parce qu'il est
uniquement
et
purement
symbolique.
Le
complexe
d'Œdipe
correspond
à
l'introduction
du
signifiant.
Ce n'est pas la
dimension
instinctuelle
qui est
opérante
à
franchir
dans
l'œdipe.
*
Le
complexe
d'Œdipe
est
absolument
essentiel
pour
l'être
humain
pour
accéder
à une
structure
humanisée
du
réel.
La
crise
de
l'œdipe
est
symbolique.
Le
passage
du
sujet
par
l'expérience
symbolique
de
l'œdipe
est
essentiel
à son
accès
à la
réalité.
Une
névrose
sans
œdipe,
ce n'est pas
vrai.
Dans la
psychose,
il y a eu quelque
chose
qui n'a pas
fonctionné,
qui ne s'est pas
complété
dans
l'œdipe.
Le
complexe
d'Œdipe
c'est le
triangle
père-phallus,
mère,
enfant.
L'interdiction
de
l'inceste
est la
loi
fondamentale
dans la
structure
de
l'œdipe.
Le
complexe
d'Œdipe
comporte
en lui-même et
fondamentalement
la
notion
de la
loi
qui est
absolument
inéliminable.
La
fonction
du
père
est
introduite
par
l'œdipe.
La
triade
imaginaire
est
préœdipienne.
La
petite
fille,
au
moment
d'entrée
dans
l'œdipe,
se met à
désirer
un
enfant
du
père
comme
substitut
du
phallus
manquant.
Pour le
garçon,
à la
fin
du
complexe
d'Œdipe,
au
moment
où il aura
réalisé
sur un
certain
plan
la
symbolique
du
don,
il faudra qu'il
fasse
don
de ce qu'il a.
La
fille
entre
dans le
complexe
d'Œdipe
avec ce qu'elle n'a pas,
marquée
du
signe
moins.
La
petite
fille
entre
dans le
complexe
d'Œdipe
en
réalisant
que le
phallus
symbolique
elle
peut
l'avoir.
Le
petit
garçon
sort
du
complexe
d'Œdipe
en
réalisant
que le
phallus
symbolique
il
peut
l'avoir.
C'est en tant
qu'imaginaire
symbolisé
que le
fait
d'avoir
ou de ne pas
avoir
de
phallus
prend
l'importance
économique
qu'il a au
niveau
de
l'œdipe.
Pour
l'enfant
en
fin
de
phase
préœdipienne,
il s'agit qu'il
assume
le
phallus
en tant que
signifiant
de
façon
qu'il le
fasse
instrument
de
l'ordre
symbolique
des
échanges.
*
L'œdipe
a la
fonction
normativante
de la
théorie
analytique.
*
L'œdipe
est
essentiellement
androcentrique
ou
patrocentrique
.
*
C'est dans la
nature
du
complexe
d'Œdipe
de se
résoudre.
La
castration
est le
signe
du
drame
de
l'œdipe
et en est le
pivot
implicite.
La
castration
est un
moment
essentiel
de la
crise
de
l'œdipe.
L'œdipe
fait
entrer
en
jeu
le
nom
du
père
en tant que
père
symbolique.
La
théorie
analytique
de
l'œdipe
pointe
que le
réel
ne
peut
être
réordonné
dans sa
nouvelle
configuration
symbolique
qu'au
prix
d'une
réactivation
régressive
de
tous
les
éléments
les
plus
imaginaires.
Le
complexe
d'Œdipe
est
nécessaire.
Le
complexe
d'Œdipe
s'organise
sur le
plan
symbolique.
Dans le
schéma
5.8.1
,
,
sont les
trois
termes
subjectifs du
complexe
d'Œdipe
en tant que
signifiant.
Les
trois
pôles
du
triangle
œdipien
sont
l'idéal-du-moi,
le
surmoi,
et la
réalité.
Le
se
représente
dans quelque
chose
qui
s'oppose,
dans le
ternaire
aux
signifiants
de
l'œdipe
dans quelque
chose
qui
doit
être
ternaire.
Le
complexe
d'Œdipe
a une
fonction
normative.
L'œdipe
est
directement
lié
à la
fonction
de
l'idéal-du-moi.
La
réalité
implique
les
rapports
de
l'œdipe
avec les
affections
qui
comportent
un
bouleversement
du
rapport
à la
réalité,
perversion
et
psychose.
Dans le
complexe
d'Œdipe
le
père
n'est pas un
objet
réel.
Le
père,
en tant que
signifiant
substitué
à un
autre
signifiant,
est
l'unique
ressort
en tant qu'il
intervient
dans le
complexe
d'Œdipe.
La
fonction
du
père
dans le
complexe
d'Œdipe
est
d'être
un
signifiant
substitué
au
signifiant
premier
introduit
dans la
symbolisation,
le
signifiant
maternel.
Dans la
structure
de la
métaphore,
réside
toutes
possibilités
d'articuler
le
complexe
d'œdipe
et son
ressort
le
complexe
de
castration.
Le
complexe
d'Œdipe
joue
chez la
petite
fille
à
l'inverse
de chez le
garçon.
Chez la
petite
fille,
le
complexe
d'Œdipe
lui
donne
accès
à ce
pénis
qui lui
manque.
Le
Penis-Neid
est à
l'articulation
essentielle
de
l'entrée
de la
femme
dans la
dialectique
œdipienne.
C'est au titre d'un
élément
signifiant
privilégié,
qu'intervient
la
relation
dans
l'œdipe
de la
petite
fille
au
phallus.
Après le
refoulement
du
désir
de
l'œdipe,
le
sujet
sort
pourvu d'un
idéal-du-moi.
L'idéal-du-moi
est le
point
d'aboutissement
de la
crise
de
l'œdipe.
C'est à travers
l'œdipe
que le
désir
génital
est
assumé.
C'est à travers
l'œdipe
que le
désir
génital
vient
prendre
sa
place
dans
l'économie.
Dans le
complexe
d'Œdipe
inversé,
l'objet
d'attachement
libidinal
devient
objet
d'identification.
*
Œdipe
n'a pas de
complexe
d'Œdipe.
Dans le
complexe
d'Œdipe,
le
sujet
ne
sait
pas ce qu'il commet.
Le
mythe
d'Œdipe
c'est qu'à
l'origine
le
désir
du
père
et la
loi
sont une
seule
et
même
chose.
La
pulsion
génitale
est
soumise
à la circulation du
complexe
d'Œdipe,
aux
structures
élémentaires
de la
parenté,
au
champ
de la
culture.
L'acte
sexuel
répète
la
scène
œdipienne.
Dans le
symbolique
il y a le
mythe
œdipien.
[
Lac68e
, p. 27]
Le
complexe
d'Œdipe
c'est
d'abord
une
métaphore.
Le
mythe
central
du
discours
psychanalytique,
c'est le
mythe
d'Œdipe.
L'œdipe
c'est un
mythe
écrit.
L'œdipe
a l'avantage de
montrer
en quoi
l'homme
peut
répondre
à
l'exigence
du pas
plus
d'Un
qui est dans
l'être
d'une
femme.
Dans
l'œdipe,
il ne s'agit pas
d'événement,
mais de
structure.
Le
complexe
d'Œdipe
est un
symptôme.
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2024-11-08