Topologos Lutecium
Les Mathèmes de Lacan
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Jacques B. Siboni
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chose
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Chose,
Ding
Le
symbole
se
manifeste
d'abord
comme
meurtre
de la
Chose,
et cette
mort
constitue
dans le
sujet
l'éternisation de son
désir.
[
Lac66a
, p. 319]
Le
signifié
ce n'est pas la
Chose.
Les
réalités
deviennent
des
Choses
lors de leurs
rencontres
avec le
discours.
Le
monde
du
symbole
annule
la
Chose
existante.
Le
masochisme
primordial
est autour de la
première
négativation,
du
meurtre
de la
Chose.
Le
registre
proprement
humain
s'installe
grâce à la
destruction
de la
Chose
et au
passage
de la
Chose
au
plan
symbolique.
Le
concept
est
toujours
où la
Chose
n'est pas.
Le
signifié
n'est pas la
Chose.
La
signification
n'est pas la
Chose
signifiée
ni le
signifiable.
Dans la
psychose,
le
sujet
ne
veut
rien
savoir
de la
Chose,
même
au
sens
du
refoulé.
*
La
signification
ne se
réalise
qu'à partir d'une
prise
des
Choses
qui est
d'ensemble.
[
Lac66a
, p. 414]
Ce qui
distingue
la
paranoïa
de la
démence
précoce,
c'est le
degré
de
certitude
de
Choses
posées comme telles.
Le
signifié,
ce ne sont pas les
Choses
toutes
brutes,
déjà là dans un
ordre
ouvert
à la
signification.
Dans
l'analyse
le
est la
Chose
à
révéler.
C'est parce que
l'homme
a des
mots
qu'il
connaît
des
Choses.
*
L'absence
de quelque
chose
dans le
réel
est une
Chose
purement
symbolique.
Le
symbole
est la
mort
de la
Chose.
La
Chose
freudienne,
c'est le
désir.
Les
termes
Ding
et
Sache
traduits
en français par
Chose
ne sont
absolument
pas
équivalents.
*
Les
Choses
du
monde
humain
sont des
Choses
d'un
univers
structuré
en
paroles.
La
Sache
est cette
Chose,
produit
de l'industrie, de
l'action
humaine,
en tant qu'elle est
action
dirigée,
gouvernée
par le
langage.
Das Ding
est
originellement
le
hors
signifié.
Das Ding
c'est la
trame
signifiante
pure.
Das
Ding
,
c'est ce qui au
point
initial
de
l'organisation
du
monde
dans le
psychisme
se
présente,
s'isole
comme le
terme
étranger
dans la
Vorstellung
.
La
fonction
du
Ding
,
de la
Chose
est une
fonction
primordiale
qui se
situe
au
niveau
initial
d'instauration
de la gravitation des
Vorstellungen
inconscientes.
Au
niveau
des
Vorstellungen
,
la
Chose
n'est pas
rien,
mais elle n'est pas, et se
distingue
comme
absente,
étrangère.
*
Le
souverain
bien,
qui est
das
Ding
,
qui est la
mère,
qui est
l'objet
de
l'inceste,
est un
bien
interdit,
et il n'y a pas
d'autre
bien.
Le
das Ding
est
exclu
en tant qu'il est
posé
comme
extérieur.
Le
das Ding
est
l'Autre
préhistorique.
Le
das Ding
est
étranger
à
moi
et au
cœur
du
moi.
Le
das Ding
représente
une
représentation
au
niveau
de
l'inconscient.
La
Vorstellungsrepräsentanz
est ce qui dans
l'inconscient
représente
la
représentation
pour autant qu'elle
évoque
le
bien
que
das Ding
apporte
avec lui.
Le
bien
c'est le confort du
sujet
pour autant qu'il se
réfère
à
das Ding
à son
horizon
de
principe
du
plaisir.
Le
sujet
ne
peut
pas
supporter
l'extrême du
bien
que
peut
lui
apporter
das Ding
.
Du
rapport
de la
morale,
le
réel
peut
être
la
garantie
de la
Chose.
Le
das Ding
est le
corrélatif
de la
loi
de la
parole.
La
connaissance
de la
Chose
ne
passe
que par la
loi.
*
Sans la
loi,
la
Chose
est
morte.
La
Chose
est
distincte
de
l'objet.
L'objet
n'est pas la
Chose
pour autant qu'elle est au
cœur
de
l'économie
libidinale.
La
sublimation
élève un
objet
à la dignité de la
Chose.
La
Chose,
en tant que
voilée
oblige à la
cerner,
à la contourner pour la
concevoir.
La
Chose
se
présente
toujours
comme
unité
voilée.
La
Chose
est ce qui du
réel
primordial
pâtit
du
signifiant.
*
Autre
chose
est
essentiellement
la
Chose.
La
Chose,
en tant qu'elle est
voilée,
dans la
retrouvaille
de
l'objet,
est comme tel
représenté
par
Autre
chose.
La
Chose
est le
problème
central
de
l'éthique.
La
Chose
est cet
objet
qui est
fait
pour
représenter
l'existence
du
vide
au
centre
du
réel.
La
Chose
est ce qui, du
réel,
pâtit
du
signifiant.
La
Chose
est
impossible
à
imaginer.
Toutes
les
formes
de la
Chose
représentées
par
l'homme
sont du
registre
de la
sublimation.
La
Chose
ne
peut
être
représentée
que par un
vide.
La
Chose
ne
peut
qu'être
représentée
par autre
chose.
Dans
l'incroyance,
la
Chose
est
rejetée
au
sens
propre
de la
Verwerfung
.
*
Dans
l'art
il y a une
forme
d'une
Verdrängung
,
un
refoulement
de la
Chose.
Dans la
religion
il y a une
Verschiebung
de la
Chose.
Dans le
discours
de la
science,
il y a une
Verwerfung
qui
rejette
la
perspective
et la
présence
de la
Chose.
La
Chose
est ce qui du
réel
pâtit
de ce
rapport
fondamental,
initial
qui
engage
l'homme
dans les
voies
du
signifiant.
Parler
de la
Chose
c'est
parler
de quelque
chose.
C'est de
cerner
la
Chose
qu'il s'agit
toujours
dans
toute
œuvre
d'art.
La
Chose
est exaltée au
sens
de
l'amour
courtois.
*
Ce qui
peut
être
atteint
dans la
Chose,
c'est justement la
Chose
et
non
pas un
objet.
La
Chose
ce n'est pas
die Sache
,
la
réalité
dernière.
Le
sujet
c'est
d'abord
privation
de la
Chose.
La
perte
essentielle
à la
métonymie
est la
perte
de la
Chose
dans
l'objet.
*
Le
signifiant
signifie
auprès de
l'autre
signifiant
cette
Chose
privilégiée
qu'est le
sujet
en tant que
rien.
*
Là où
c'était
la
Chose
5
.
78
, là
je
dois
advenir.
*
La
jouissance
se
définit
par
rapport
à la
Chose
par la
dimension
de
l'Autre
comme tel, en tant que cette
dimension
de
l'Autre
se
définit
par
l'introduction
du
signifiant.
La
Chose
élidée,
réduite
à son
lieu,
voilà
l'Autre.
L'angoisse
n'est pas
sans
objet,
mais elle
désigne
très
probablement
l'objet
dernier,
la
Chose.
La
jouissance
est du
côté
de la
Chose.
[
Lac66a
, p. 853]
Le
langage
a
fonction
de
faire
le
tour
de la
Chose.
Le
langage
cerne
la
Chose.
La
Chose
n'est pas
sexuée.
*
La
sublimation
conserve la
femme
dans le
rapport
de
l'amour
au
prix
de la
constituer
au
niveau
de la
Chose.
L'
achose
est
absente
là où elle
tient
sa
place,
occupée
par
l'objet
.
La
Chose
est
possible
car le
mot
existe.
la
Chose
amour
se
fonde
de
cesser
de
s'écrire.
Les
trois
temps
logiques
sont,
l'instant
de
voir,
la
Chose
à
comprendre,
et le
moment
de
conclure.
L'inconscient
c'est le
réel
en tant qu'il est affligé de la
seule
Chose
qui
fasse
trou,
le
symbolique.
Le
mot
fait
la
Chose.
[
Lac78
]
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Jacques B. Siboni
2024-11-08