Topologos Lutecium
Les Mathèmes de Lacan
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Jacques B. Siboni
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5.1 A
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au-delà
La
position
dans la
structuration
imaginaire
n'est
strictement
concevable
que pour autant
qu'au-delà
se
trouve
un
guide
au
niveau
du
plan
symbolique.
Quelque
chose
qui est
au-delà
de
l'idéal-du-moi
le
commande.
*
La
parole
que le
sujet
émet,
sans
le
savoir,
va
au-delà
de ses
limites
de
sujet
discourant,
mais à
l'intérieur
de ses
limites
de
sujet
parlant.
Ce qui
apparaît
de
nouveau
paraît
aussi
toujours
s'étendre dans la
perpétuité,
indéfiniment,
au-delà
de ce qui
précède
ou ce qui
suit.
C'est parce qu'il y a un
inconscient,
un
au-delà
de
l'ego,
un
sujet
qui
parle
et pourtant
inconnu
du
sujet,
qu'il faut
supposer
un
autre
principe.
L'automatisme
de
répétition
est
au-delà
du
principe
de
plaisir.
Dans la
psychose,
il y a quelque
chose
qui
parle
dans le
sujet,
au-delà
du
sujet.
Le
lieu
de
l'Autre
s'étend bien
au-delà
du
discours
qui
prend
du
moi
ses
mots
d'ordre.
[
Lac66a
, p. 431]
L'Autre
est
l'absolu
auquel nous nous
adressons
toujours
au-delà
du
semblable.
*
Il y a
toujours
un
Autre
au-delà
de
tout
dialogue
concret.
L'Autre
est
au-delà
même
de
l'autre
appréhendé
imaginairement.
La
perversion
a la
propriété
de
réaliser
un
certain
mode
d'accès
à cet
au-delà
de
l'image
de
l'autre
qui
caractérise
la
dimension
humaine.
Ce qui dans
l'amour
est
aimé,
c'est ce qui est
au-delà
du
sujet,
c'est ce qu'il n'a pas.
Dans le
rapport
sujet
objet
il y a un
au-delà
et un
manque.
C'est sur le
voile
que le
fétiche
vient
figurer
ce qui lui
manque
au-delà
de
l'objet.
Le
phallus
en tant qu'il
manque
à la
mère
est
au-delà
d'elle.
Le
don
surgit
d'un
au-delà
de la
relation
objectale.
Le
progrès
de la
situation
avec la
mère
est dans ce que
l'enfant
a à
découvrir
dans ce qui est
aimé
par la
mère
au-delà
de la
mère.
Le
soi
ne se
saisit
qu'au-delà
de
toute
élaboration
du
désir
dans le
réseau
du
langage.
le
soi
est par
nature
au-delà
de la
prise
du
désir
dans le
langage.
La
condition
nécessaire
à
toute
satisfaction
est
entendue
au-delà
de ce qui est
dit.
Ce qui est
essentiel,
c'est le
rapport
dans lequel la
mère
fonde
le
père
comme
médiateur
de quelque
chose
qui est
au-delà
de sa
loi
à elle et de son
caprice,
et qui est
purement
et simplement la
loi
comme telle.
Le
moi
est
fait
d'une
série
d'identifications
à un
objet
qui est
au-delà
de
l'objet
immédiat, lequel est le
père
en tant qu'il est
au-delà
de la
mère.
L'au-delà
du
principe
du
plaisir
est le
rapport
fondamental
du
sujet
à la
chaîne
signifiante.
La
dialectique
primordiale
du
désir
est dans un
rapport
tiers
qui
fait
intervenir
au-delà
de la
mère
un
personnage
tiers
qui est le
père.
Il se
reconnaît
un
désir
au-delà
de la
demande,
un
désir
en tant que
non
adultéré par la
demande.
Le
désir
se
situe
au-delà
du
premier
autre
auquel il
adressait
sa
demande.
La
présence
et la
dimension
de
l'autre
désir
se
situe
au-delà
de ce que le
sujet
demande,
au-delà
de ce que
l'autre
demande
au
sujet.
Il y a
toujours
quelque
chose
qui
reste
au-delà
de ce qui
peut
se
satisfaire
par
l'intermédiaire
de ce
signifiant,
par la
demande.
Le
désir
est dans une
dialectique
d'un
au-delà
de la
demande.
La
recherche,
la
visée
du
désir,
de
l'au-delà
de la
demande
est
constitutive
de
l'obsessionnel.
L'obsessionnel
va
chercher
le
désir
dans un
au-delà
du
vivant,
dans sa
constitution
de
désir.
*
La
demande
demande
toujours
quelque
chose
qui est
plus,
et
au-delà
de la
satisfaction.
Le
désir
est
au-delà
de la
demande.
*
La
demande,
du
fait
d'être
articulée
en
termes
symboliques
est une
demande
qui va
au-delà
de
toutes
les
satisfactions.
Le
désir
est
toujours
double,
il est à la
fois
au-delà
et
en-deça
de la
demande,
selon que la
demande
est
structurée
en
terme
de
signifiant
ou en
terme
de
besoin.
L'obsessionnel,
de
même
que
l'hystérique
a
besoin
d'un
désir
insatisfait,
d'un
désir
au-delà
d'une
demande.
La
ligne
du
transfert
du
graphe
5.24.1
est quelque
chose
d'articulé
qui est en
puissance
au-delà
de ce qui
s'articule
sur le
plan
de la
demande.
Le
désir
est
au-delà
de
toute
satisfaction
du
besoin.
*
Le
désir
se
produit
dans
l'au-delà
de la
demande.
[
Lac66a
, p. 629]
Dans le
graphe
6.7.2
, au
niveau
où le
sujet
cherche
à se
reconnaître
dans ce qu'il est
au-delà
de la
demande
est schématisé par
.
Le
désir
est
toujours
dans cet
au-delà
de
l'Autre.
Ce qui est
cherché
est
trouvé
dans les
voies
du
signifiant,
donc
au-delà
du
principe
du
plaisir.
Le
beau
est dans
l'au-delà
du
principe
du
bien.
Du
fait
qu'elle
s'articule
avec du
signifiant,
la
demande
est à la
fois
en-deça
et
au-delà
d'elle-même.
Le
désir
se
forme
comme ce qui
supporte
cette
métonymie,
à
savoir
ce que
veut
dire
la
demande
au-delà
de ce qu'elle
formule.
L'amour
se
situe
dans
l'au-delà
de la
demande.
La
tendance
naturelle
du
sujet
qui
parle
a à se
situer
dans un
au-delà
et dans un
en-deça
de la
demande.
Quand le
sujet
qui
parle
se
situe
dans un
au-delà
il est dans la
demande
d'amour.
Au
cœur
de
l'objet
il y a un
point
central
par où
l'objet
sort
d'un
au-delà
du
nœud
imaginaire.
L'angoisse
vient
se
constituer,
prendre
sa
place
dans un
rapport
au-delà
de ce
vide
d'un
temps
premier
de la
castration.
Il y a des
pensées
dans le
champ
de
l'au-delà
de la
conscience.
Le
masque
est cet
au-delà
de quoi il y a le
regard.
C'est en tant que le
désir
de
l'Autre
est
au-delà
ou en-deçà de ce qu'il
dit,
de ce qu'il
fait
surgir
comme
sens,
c'est en tant que son
désir
est
inconnu,
c'est en ce
point
de
manque,
que se
constitue
le
désir
du
sujet.
Ce qui est
essentiel
dans
l'interprétation,
c'est que le
sujet
voit,
au-delà
de la
signification,
à quel
signifiant,
il est, comme
sujet,
assujetti.
L'objet
est ce
résidu
essentiel
par quoi
s'incarne
le
caractère
radicalement
divisé
du
du
sujet
au-delà
de la
demande
et
au-delà
du
transfert.
Le
je
qui
énonce
va
au-delà
de ce qui est
dit.
*
Au-delà
de
tout
ce qui
s'articule,
quelque
chose
parle.
La
jouissance,
distincte
du
plaisir
constitue
un
au-delà.
Le
seul
domaine
où
peut
se
formuler
une
impossibilité
symbolique
est le
réel
seul,
au-delà
du
langage.
Il y a une
jouissance
au-delà
du
phallus.
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Jacques B. Siboni
2024-11-08